وبلاگ

۱- مزایای فردی: همچون «بالا رفتن تعهد سازمانی»، «بالا رفتن احساس رضایت در کارکنان»، «کاهش استرس»، «خودآگاه شدن افراد نسبت به قوت ها و کاستی های خود» (مربوط به مقوله فرعی ویژگی های درونی) «بهبود تصمیم گیری ها»، «توانایی های حل مسأله»، و «ایجاد یادگیری خود راهبر و مستقل (در ارتباط با مقوله فرعی ویژگی های بیرونی)
۲- مزایای سازمانی: از قبیل: «بالا رفتن اصر بخشی آموزش ها»، «بهبود تعاملات و ارتباطات سازمانی»، و «پر شدن شکاف میان حوزه نظر و عمل آموزش های سازمانی» (در ارتباط با مقوله فرعی بهسازی محتوایی)، «کاهش هزینه های آموزشی»، و «تبدیل سازمان به سازمانی پویا و زنده» (در ارتباط با مقوله فرعی مزایای مالی).
بخش پیمایش:
از دیدگاه مدیران مدارس شهر رباط کریم، مزایای بکارگیری مربی گری برای فعالیت های آموزش و بهسازی این سازمان کدامند؟ در این بخش بر اساس داده های حاصل از بخش کیفی از مدیران مدارس شهر رباط کریم پرسیده شد که در صورت استقرار مربی گری در مدارس، مربی گری می تواند چه مزیت هایی را برای مدارس به ارمغان آورد. این سؤال در قالب ۶ گویه مورد بررسی قرار گرفت و نتایج نشان داد که مدیران مدارس شهر رباط کریم نسبت به ۶ گویه دیدگاه مثبتی داشتند. از دیدگاه این مدیران عمده ترین مزایای فردی مربی گری، در ارتباط با «بالا رفتن خود آگاهی افراد نسبت به کاستی ها و ضعف هایشان است و پس از آن «ایجاد یادگیری خود راهبر» و «بالا رفتن تعهد و رضایت افراد می باشد. و عمده ترین مزایای سازمانی مربی گری در ارتباط با «پر کردن شکاف بین حوزه نظر و عمل»» است و پس از آن به ترتیب «بالا رفتن اثربخشی آموزش ها» و «کاهش هزینه‌های آموزشی» می باشد.

نتایج پژوهش هایی که توسط انجمن توسعه کارکنان^[۱۷۸] (۲۰۰۵)، جارویس (۲۰۰۸)، ناسا^[۱۷۹] (۲۰۰۶) و انیل ۲۰۰۳، کاپلن ^[۱۸۰] (۲۰۰۵) و اسکیناو آی و رسون ^[۱۸۱] (۲۰۰۵) انجام شده اند بر یافته ها و نتایج این بخش پژوهش صحه می گذارند.
ب: معایب
بخش کیفی:
دیدگاه اطلاع رسان ها در ارتباط با معایب مربی گری، در قالب یک مقوله کلی و ۴ زیر مقوله قرار گرفت.
ـ معایب طراحی، اجرا و ارزشیابی: «کاربردی نبودن آن برای آموزش های بلندمدت و دوره های صرفاً دانشی»، و «هدر دادن وقت و انرژی در صورت سازگار نبودن محتوا چنین روشی با اهداف فردی و سازمانی».
«زمان بر بودن اجرای چنین روشی»، و «دشواری ارزشیابی اثر بخشی مربی گری» از معایب بر شمرده می باشند هرچند که معایب بر شمرده شده در مقایسه با مزایای بیان شده، چندان نبود. چنانچه یکی از کارشناسان آموزش اظهار داشت: «به نظر من معایب مربی گری در مقایسه با مزایا ناچیز است و من معایب چندانی بر آن متصور نیستم».
بخش پیمایش:
در این بخش معایب مربی گری، در قالب ۳ گویه مورد پرسش قرار گرفت و از نظرمدیران مدارس شهر رباط کریم هر ۳ گویه جز‍ معایب مربی گری محسوب شدند. عمده ترین عیب مربی گری از دیدگاه افراد در ارتباط با «کاربردی نبودن مربی گری برای آموزش های بلندمدت و دوره های صرفاً دانشی» می باشد. هم چنین در یافته های بخش پیمایش پژوهش، تفاوت معناداری میان سؤالات پژوهش و هر یک از متغیرهای تعدیل کننده مشاهده نشد.
جدول ۱-۵ خلاصه یافته های کیفی پژوهش

از حوادث جریان ساز در تاریخ تفکر مسیحیت اولیه، ظهور آرای گنوسیک بود. مواجهه و مقابله با تفکر گنوسی و مرقیون در حیات درونی کلیسای پیش از قسطنطین، انتخابی سرنوشت ساز را صورت بخشید که در نهایت به رد و طرد گنوسیان انجامید.^[۳۱۹]
فرقۀ گنوسی که عقاید آن اساساً با تعالیم رایج کلیسا در تعارض بود؛ برای عیسی جنبه ای کاملاً ملکوتی قائل بودند و جنبۀ بشری او را تماماً مجازی می دانستند؛ خدای برتر و خالق جهان ماده را روح سفلی یا همان «یهوه» مذکور در عهد قدیم می دانستند. در صورتی که مرقیونی ها عهد عتیق را منسوخ و یهوه را خدای بی رحم و تجاوزگر می دانستند؛ مسیح را منجی نمی دانستند و در اصالت اناجیل تردید داشت. در واکنش به ثنویت گنوسی، ایرنایوس (اسقف شهر لیون) و دیگران بر ارزش تاریخی مسیح تأکید کردند. آنها تصریح کردند که عیسی ما را از «جهان» نجات نمی دهد بلکه، «باجهان» نجات می دهد، هم چنین خدا و پدر خدای ما عیسای مسیح «خالق جهان» است. شخصیت های برجسته و صاحب اثر گنوسی عمدتاً به سوریه و مسیحیت سریانی تعلق داشتند.^[۳۲۰]

بر اساس گفتار ایرنایوس «اعتقاد نامۀ حواریون» تدوین شد و ایمان به کلیسای مقدس در کنار ایمان به روح القدس قرار گرفت.^[۳۲۱]
۵-۷-۳. مهر پرستی و مسیحیت:
مهر یا میترا که در کیش هند و ایرانی از آن خداوند روشنایی و عدالت و راستی و پیمان اراده شده و معادل شمشا (شمس) خدای بابلیان است، از ادیان ایران قدیم بوده است. مهر پرستان یکدیگر را برادر و مربیان خویش را پدر می خواندند. آیین مهر پرستی از ایران به روم رفت و در پرستشگاههایی برای این خداوند در روم شناخته شد و مهر پرستی هفت درجه وجود داشت و برای ورود به هر درجه شتشویی لازم بود که اساس غسل تعمید مسیحیان بر آن است. رومیان قدیم روز یکشنبه را که بعدها مسیحیان عید گرفتند، مخصوص به خورشید دانسته و مقدس شمردند. بزرگترین جشن مهر در ۲۵ دسامبر بود که روز تولد مهر تصور شده است و کوتاه ترین روز سال بوده. زیرا در شب «یلدا» اولین شب زمستان یا شب آخر ماه آذر که بلندترین شب سال است رومیان مهر پرست گمان می کردند که دیگر خورشید از افق مشرق سر بر نخواهد آورد.
بدین جهت چون دیدند فردای آن روز با وجود درازی شب باز خورشید طلوع کرد. از این رو آن روز را تولد مهر پنداشته اند و برای او جشن گرفتند و این عید را تالیس نویکتیوس* یعنی «خورشید عدالت» می گفتند همانطور که در هنگام تولد مهر شبانان او را پرستیدند، در هنگام تولد مسیح نیز شبانان بروی نماز بردند.
در بهار نیز جشنی نزد مهر پرستان معمول بوده است که بجای آن در مسیحیت عید فصح (پاک) در روز صعود عیسی آمده است.
باری از ناقوس و ارغنون کلیسا گرفته تا عقیدۀ به اینکه مسیح خود را برای نجات گیتی و بشر خدا ساخت از آیین مهرپرستی مأخوذ می باشد. مهر پرستان معتقد بودند که آخر الزمان روز رستاخیز مردگان از گورهایشان است تا در برابر مهر حاضر شده از روی عدالت پاداش و کیفر بینند. اگر در ایران که زادگاه این آیین است آثار زیادی از مهر پرستی در دست نیست. در کشورهای اروپایی از ایتالیا و آلمان گرفته تا انگلستان، میترائوم یا مهرابه های مهر فراوان است.حاصل سخن آنکه چون دولت روم کیش مسیحی را در قرن چهارم میلادی به رسمیت شناخت و در این چهار قرن اولیه مسیحیت آیینی گمنام بود و شعائر و تشریفات مشخصی نداشت، آداب و رسوم مهر پرستی در روم یعنی مذهب پیشین رومیان عیناً به مسیحیت انتقال یافت. ^[۳۲۲]
مهر پرستی ایرانی در دوره اشکانی زمینه شکوفایی دین مسیحیت را فراهم نمود. در بسیاری از بخش های مسیحیت می توان نشانی از مهر پرستی ایرانی یافت.^[۳۲۳]
مسئله عنوان و لقب (میان آیین میترا و مسیح) بود. ارباب کلیسا عنوان و لقب بود. ارباب کلیسا عنوان «پیامبر» و رسول [ملاکی هم به معنی پیک، رسول و پیامبر و هم نام آخرین پیامبر بنی اسرائیل است] و یا «خورشید عدالت»^[۳۲۴] را با «خورشید شکست ناپذیر» مقایسه می کردند، آنگاه مقایسه شعاع های خورشید به عنوان نمادگر سر خورشید شکست ناپذیر پیش آمد، که آنان هاله ای از نور را پیرامون سر عیسا، همان روشنایی توجیه کردند که به جهان تابید. این همانندی ها که به مقایسه می انجامید از نظر تیزبین بسیاری نباید پنهان مانده باشد. سرانجام هالۀ خورشیدی را که میان میترایی ها نماد مشخص خداوند عالی جناب خورشید بود. اُرتدوکس ها به عنوان نماد دو نشان خداون عیسای مسیح پذیرفته و بر آن صحه نهادند و در طول سده پنجم، ریشه شرک آمیز خورشید پرستی آن چنان ژرف و خفته در سرشت مردمان بود که نه تنها خورشید پرستان مشرک یا پیروان میترا، بلکه پیروان مسیح و کلیسا نیز هنوز به سنت دیرینه عادت داشتند که در برابر خورشید تابان که در افق پس از طلوع فراز می رفت ایستاده و سر فرود آورده و نیایش کنند. بخشایش خود را بهره ی ما فرما.^[۳۲۵]
عبادت و شعایر آیین میترا، در معبدهای زیرزمینی اجرا می گردید، ولیمه های مذهبی که با نان و شراب توأم بود به غذای تناول القربان مسیحیان شباهت داشت.
مراسم دینی میترا مانند مراسم دین مسیح، محل هایی برای غسل تعمید داشته است و دارای آب تبرک و عشاءِ ربانی و تناول القربان بوده است. هر دو آئین، بیمرگی و جاودانگی را در افکار پیروان القا می کردند و زندگانی پس از مرگ را با بهشت و دوزخ و واقعیت روز جزا تبلیغ می نمودند.
دین مسیح، ایجاد عبادات و شعائر خود را از ادیان رایج در قرن دوم، بخصوص از مذهب میترایی اقتباس کرده است.^[۳۲۶]
از تأثیر پذیری های دیگر مسیحیت از آیین میترایی می توان به چند مورد زیر اشاره کرد:
۱.در انجیل ها آمده که هنگام به صلیب کشیدن حضرت عیسی (ع) قبا با شنل ارغوانی بر تنش انداختند و تاجی از خار بر سرش نهادند. در مهرکده هایی که در امپراتوری روم باستان پیدا شده، هر جا شمایلی از ایزد مهر به جا مانده است، تن پوش مهر را به رنگ ارغوانی یا سرخ کشیده اند. امروز در مراسم بزرگ تاج بخشیدن به پاپ و کاردینال ها لباس سرخ می پوشند.
۲.در آیین میترایی، پس از آموزش پیروان ایزد مهر بر روی دستان یا پیشانی آنها مُهر زده یا خالکوبی می شد. پولس در نامه یی به غلاطیان می نویسد: ….داغ هایی بر بدن خود دارم که نشان می دهند، من غلام مسیح هستم.
۳.در آیین میترایی، پسران و دختران مجرد، برای خدمت به ایزد- بانوی مهر، وقف میترا می شدند تا در مهرکده زندگی و به آن الاهه خدمت رسانی کنند. همین دوشیزدگان خدمت گزار که عروس خوانده می شدند، در روزگار پس از حضرت عیسی (ع) خواهران راهبه یی بودند که از زناشویی چشم پوشیده و خود را وقف عیسای مسیح کردند.
۴.مهرپرستان و سپس مزدا پرستان، در آداب دینی خود از یک نان مقدس و آب روحانی بهره می بردند. آن نان «دُرون» و آن آب «هوم» (هئومه/ هوما) نامیده می شد. این آداب نخست به راحتی در میان یهودیان و سپس مسیحیت جای خود را باز کرد؛ …. همه همان نان روحانی را می خوردند و همان آب روحانی را می نوشیدند. آن ها از صخره ی روحانی می نوشیدند که همراه شان بود، و آن صخره؛ خود مسیح بود…
۵.می دانیم که یهودیان روز شنبه را روز مقدس می شمردند و مسیحیان روز یکشنبه را و در آن روز به نیایش و به جا آوردن آداب و مراسم ویژۀ دینی خود می پردازند. پیش از آن ها، مهرپرستان نیز روز یکشنبه را روز بزرگ نیایش خویش برگزیده بودند.
۶.عقیده به اینکه را حضرت عیسی (ع) خون خود را به خاطره جهانیان ریخت و هنگام به صلیب کشیدنش بر سر وی تاجی از خار نهادند، او را تازیانه زدند و پهلویش را با زوبین سوراخ کردند و… چه بسا دنباله ی راز دیرینه یی است که در میان مهرپرستان رواج داشت؛ آن ها عقیده داشتند ایزد بانوی مهر به پهلوی گاو نر مقدس، از روی خوش نیتی، ضربه یی زد، از پهلوی آن خون فواره کرد، آن گاه هر مهرپرست بالغ این بود؛ او باید زیر داربستی قرار گیرد که روی آن گاو نری را برای کشته شدن آماده می کردند و خون او بر تن آن مهرپرست جاری می شد تا به حیات مقدس برسد. این رسم دیرین، همان خون قربانی به هنگام کاشتن تخم است که در میان بشر نخستین رایج بوده است.
۷.شب زایش حضرت عیسی (ع) (شب یلدا یا همان کریسمس) برابر با شب زایش ایزد بانوی مهر است.
۸.وجود درخت کاج و سرو هنگام جشن کریسمس و نوعی تقدس دادن به آن با همان آداب و رسوم مهرپرستان برابری می کند. چون عقیده داشتند که ایزد بانوی مهر از سرو زاده شده است.
۹.تثلیث مسیحیان برگرفته از سه گانه انگاری میترا و دو یا او (گاو نر و پرتو خورشید) است.
۱۰.رواج نام های ویژه و مرسوم در میان مهرپرستان، چون: پاپ (پیشوای کاتولیک های جهان)، پدر (لقبی برای کشیشان کاتولیک)، برادر (لقبی برای راهب های مسیحی)، تیار( نام تاجی که پاپ هنگام بر پایی مراسم دینی بر سر می گذارد، این همان نام تاج پادشاهان ماد و پارس است). میترا (نام سرپوش بلندی که کار دینال ها آن را بر سر می گذارند.) و …
۱۱.سرود خوانی و نواختن ناقوس هنگام برپایی مراسم و آداب دینی، و بسیاری کارهای دیگر که میان مهرپرستان با مسیحیان مشترک است و در واقع، دیرینه ی آنها به روزگار مهرپرستان برمی گردد.
مولودی جایگاه حضرت عیسی (ع) را در آسمان چهارم می داند و این چیزی جز ادامه ی باورهای ایرانیان باستان (مهرپرستان) به هفت آسمان که در برابر با مقام های مقدس هفتگانه آسمانی میترایی است نمی توان باشد. ^[۳۲۷]
آیین مهر (میترا)، در واقع آخرین مذهبی بود که تا قرن چهارم میلادی در برابر بسط و توسعۀ مسیحیت مقاومت و پایداری کرد و بعد از آن، در رقابت با مسیحیت، جای خود را به آیین مانی داد.^[۳۲۸]
۵-۷-۴. هزارۀ سلطنت عیسی مسیح:
در آخرالزمان عیسی مسیح با تمامی شکوه و جلالش به منظور برقراری برابری و عدالت و غلبه بر نیروهای شیطانی و تأسیس حکومتی شکوهمند بر زمین، برای برخورداری و تمتع انسان ها از عالی ترین نعمات روحانی و مادی، باز خواهد گشت؛ در این زمان وی خود فرمانروا است و تمامی انسان های عادل از جمله ِقدیسان زنده شده و در آن حکومت سهیم خواهند شد. در پایان این سلطنت، قدیسان به همراه عیسی مسیح به ملکوت آسمان عروج کرده و در همین حال انسانهای شرور که آنها نیز دوباره زنده گردیده اند به عذاب ابدی دچار می شوند. مدت زمان فرمانروایی شکوهمند عیسی مسیح و قدیسان او بر روی زمین غالباً دوره ای برابر هزار سال تلقی شده که عموماً از آن به «هزارۀ سلطنت مسیح» تعبیر می شود و در عین حال اعتقاد و باور به تحقق سلطنت یاد شده در آینده با عنوان «هزاره گرایی» مشخص شده است.
عناصر اصلی این باور و عقیده می تواند چنین باشد:

• • رجعت عیسی مسیح با تمامی شکوه و قدرت و جبروتش؛

• • تأسیس حکومتی زمینی توأم با عدالت؛

• • ستاخیز قدیسان و سهیم شدن آنها در این حکومت؛

• • نابودی قدرت هایی که دشمن خداوند به شمار می آیند؛

و بالأخره در پایان این حکومت و سلطنت و پس از آنکه انسان های عادل به ملکوت آسمان عروج کنند، رستاخیز کبری و روز داوری نهایی آغاز می شود، در حالی که انسان های شرور به اعمال آتش دوزخ و عذاب همیشگی در خواهند افتاد.
اعتقاد به سلطنت یاد شده با تلفیقی از وجهی طبیعی و وجوهی فوق طبیعی فی نفسه ریشه در باورهای یهودیان به ظهور منجی این جهانی و در زمینۀ سنت پیشگویان عهد عتیق دارد. مشهور آن است که قوم یهود به جهت پیشینه خاص اجتماعی شان و محرومیت از دولت و حاکمیت ملی واحد، همواره در انتظار ظهور «مسیحا» و نجات دهنده ای بودند که در ضمن به ویژگی های قدرت و کشورگشایی نیز مجهز باشد.
در آموزه های انجیلی عهد جدید آشکارا بر این امر تأکید شده که چگونه یهودیان در زمان عیسی مسیح عمیقاً در انتظار یک سلطنت مسیحایی زمینی بوده اند، ولی منجی ای که آمد، تنها بشارت ملکوت خداوند و تطهیر و رهایی انسان از گناهانشان را داد، ملکوتی که واقعاً با تولد او آغاز شد، بدین ترتیب هیچ نشانه ای درباره سلطنت هزار ساله عیسی مسیح در اناجیل و رساله های پولس قدیس دیده نمی شود و همه چیز حول یک فضای روحانی و دینی می گردد؛ حتی آنجا که از رستاخیز و روز داوری سخن گفته می شود.^[۳۲۹]
۵-۷-۵. دعای اوزیریس برای خدای آفتاب (مقایسه با دین مسیح):
دعای اوزیریس برای خدای آفتاب در مصر قدیم بسیار است و از مطالعه در این ادعیه و اوصافی که در کتیبه های مصری برای خدای آفتاب آمده است بعضی از دانشمندان غربی دین مصریان قدیم ارمنی بر وحدت و توحید پنداشته اند و معتقد شده اند که مردم مصر در عهد قدیم خداوند واحد و یکتا را به نام خورشید می پرستیدند. این عقیده صحیح نیست زیرا خورشید در آسمان به چشم دیده می شد و مانند آن در میان ستاره ها بسیار است اما خدا موسی و عیسی و محمد نادیده و بی جسم و مدبر و بی همتا است و با آفتاب و ماه قابل قیاس نیست. ایزیس زن و همسر اوزیریس در میان خدایان مصری موقعیت برجسته ای داشته است و هیکل وی به تنۀ انسانی و سر یک گاو به حالتی که طفل خود هروس را شیر می دهد مجسم می شد و این خداوند به لقب ملکۀ آسمان ستارۀ دریا، کدبانو، مادر زمین، گل سرخ، مادر خدا و نجات دهندۀ ارواح نامیده شده است. نطفۀ هروس وقتی در جنین مادر بسته شد که پدر وی اوزیریس به قتل رسیده بود و از این جهت بعضی از روحانیان مسیحی وی را با حضرت مریم مادر حضرت عیسی تطبیق کرده اند.^[۳۳۰]
فصل ششم:
بررسی تطبیقی آموزه های مانوی با مسیحیت
در عصر ساسانی
بخش اول: ۶-۱. سرگذشت مانی و عیسی (ع):
۶-۱-۱.خانواده مانی و عیسی (ع):
پدر و مادر مانی پس از انقراض سلسله اشکانی به شهر بابل مهاجرت نمودند و مانی در محیط مرفه و معین به زندگی مشغول شد. مانی نقص عضو داشت. ولی با داشتن نقص عضو خود توانست مراحل پیشرفت را طی نماید. از کودکی همراه پدرش به فرقۀ مغتسله پیوسته بود و با آموزه های مذهبی و جهان بینی عارفانه آشنا بود.^[۳۳۱]
عیسی (ع) در بیت لحم زاده شد. مادرش مریم بود. در قرآن کراراً باکره بودن مریم و خلقت شگفت انگیز عیسی اعجازی بر قدرت و حقانیت خداوند و فرستادۀ او یعنی عیسی به شمار آمده است. عیسی روح الاهی است که در رحم مریم دمیده شده است. عیسی مانند یک استاد نجار در کارهای نجاری خانه های ناحیه جلیل به کار اشتغال داشته، مخصوصاً ادوات و آلاتی فلاحتی مانند گاو آهن و طوق و عرابه برای کشاورزان اطراف ناصره می ساخته است.^[۳۳۲]
نگارنده بر این باور است که حضرت عیسی (ع) از جانب خداوند متعال به پیامبری برگزیده شده است و نام مادر عیسی (ع) با نام مادر مانی که مریم نام داشت شباهت دارد. عیسی (ع) از ابتدای بدو تولد دارای مذهبی برگزیده از جانب خداست که به دین مسیحیت معروف شد، ولی مانی در دوران کودکی با فرقه مغتسله که در بین النهرین رواج داشت آشنا شد که بعدها در اندیشه مانی برای رواج دین مانوی تأثیر داشت.
۶-۱-۲. دوازده سالگی مانی و عیسی (ع):
بنا به قول مانی «توم» نخستین بار هنگامیکه دوازده ساله شد از سوی خداوند بهشت نور بر وی نازل شد، بدو وحی کرد که پرهیزگاری پیشه کرده از مردم کناره بگیرد و ترک شهوترانی کند. ولی چون هنـوز
خردسال است هنگام ظهورش نرسیده است.^[۳۳۳]
مانی در چهل سالگی به پدرش ملحق شد و به این فرقه پیوست که در ضمن «سپید جامگان» نیز نامیده می شدند، زیرا افرادد گروه همیشه جامه سپید بر تن داشتند تا حالت پاک و بی پیرایه آنان نمودار باشد.^[۳۳۴]

نوع نیروها در این پایگاه بسیار پیچیده است.دقت محاسبات در این نوع بسیار بالا است ولی حجم محاسبات نیز افزایش زیادی می یابد.

۲-۹ خواص استاتیک

دما T: برای محاسبه دما می‌توان از مدل گازی استفاد کرد .

(۲-۳۶)
پس دما وابسته به سرعت ذرات است .در طول شبیه سازی می‌توان تمام پارامترهای بالا را ذخیره کرده و دمای سیستم را هر زمانی بدست آورد .
فشار : فشار یک سیستم از ذرات را می‌توان از معادله ویرال بدست آورد .[۱۶]
(۲-۳۷)
که در آن >…..< یعنی میانگین روی چندین گام زمانی.
۳- انرژی داخلی:همان انرژی ذخیره شده در سیستم بوده و می‌توان از مجموع انرژیهای جنبشی وپتانسیل بدست آورد .
۴- خواص مهم ترمودینامیکی :از روی مکان ذرات می توان تمام خواص ترمودینامیکی را بدست آورد.از جمله:
(۲-۳۸) ظرفیت گرمایی در حجم ثابت
(۲-۳۹) ضریب تراکم پذیری
(۲-۴۰) ضریب فشار دمایی
(۲-۴۱) ظرفیت گرمایی در فشار ثابت
(۲-۴۲)ضریب انبساط حجمی
(۲-۴۳)سرعت صوت

۲-۱۰ خواص دینامیکی

دینامیک مولکولی به دو شاخه تعادلی و غیر تعادلی تقسیم می شود . منظور از تعادل ، همان تعادل ترمودینامیکی است که در آن تمام خواص سیستم مانند دما –فشار و چگالی در تمام نقاط با هم برابر است.در حالت غیر تعادلی یکی از خواص سیستم در فضا برابر نیست مانند پدیده انتقال گرما که در آن دما در نقاط مختلف متغییر است یا پدیده پخش که در آن چگالی تعادل ندارد.خواص سیستمهای غیر تعادلی در دینامیک مولکولی ، تحت عنوان کمیتهای دینامیکی شناخته شده است.خواص دینامیکی را می توان از شبیه سازی دینامیک مولکولی بدست آورد.در ادامه برخی از این خواص تعریف می شود.
الف- ضریب پخش :برای یافتن D می‌توان از معادله زیر استفاده کرد:[۱۸]
(۲-۴۴)
چون طبق تعریف برای D داشته [۱۸].
(۲-۴۵)
می‌توان به جای معادله۲-۴۴ بالا از رابطه زیر استفاده کنیم .
(۲-۴۶)
با ذخیره کردن مکان ذرات در هر زمانی می توان ضریب پخش یا همان نفوذ را برای ساختارهای مختلف محاسبه کرد.یافتن این ضریب بسیار مهم است و از روش های تجربی دشوار.
ب-چسبندگی
از معادله Navir-stokes داریم :[۱۷]
(۲-۴۷)
این معادله ، یکی از معادلات اساسی مکانیک سیالات است.با روش های MDمی‌توان نشان داد که برای η می‌توان نوشت .[۱۷]
(۲-۴۸)
می‌توان رسانش گرمایی و ما بقی کمیتهای وابسته به زمان را، در حال دینامیکی بررسی کرد .تمام معادلات بالا از مکانیک آماری گرفته شده است یعنی از ارتباط بین کمیت های میکروسکوپیک و ماکروسکوپیک. پس به طور کلی با داشتن نیروها می‌توان مکان و سرعت تمام ذرات برحسب زمان را بدست آورد و از روی آن می‌توان تمام خواص مکانیکی و ترمودینامیکی و مابقی خواص سیستم رامحاسبه کرد.

۲-۱۱ کاربردها

از جمله کاربردهای دینامیک مولکولی می توان به موارد زیر اشاره نمود :
۱- یافتن مکان ذرات در ابعاد کوچک مانند برخورد ذرات با سطح که بطور تجربی بدلیل زمان بسیار کوتاه در حدپیکو ثانیه و ابعاد کوچک در حدنانو متر بسیار دشوار و حتی غیر ممکن است .ولی با دینامیک مولکولی می‌توان براحتی اینکار را انجام داد و اثراتی مانند:نفوذ،لایه نشانی،پر سازی،جذب را بررسی کرد.
۲- تمام خواص ماکروسکوپیک از جمله دما ، فشار ، ظرفیت گرمایی ومقاومت مکانیکی… یک سیستم تابعی از خواص میکروسکوپیک آن مانند سرعت و مکان و انرژی ذرات است. لذا با داشتن اطلاعات میکروسکوپیک براحتی می‌توان تمام خواص ماکروسکوپیک را بدست آورد.
۲-۱۲ محدودیت‌های MD
الف- استفاده از نیروهای کلاسیک: در حالتهایی که اثرات کوانتومی قوی می‌شوند، تقریب کلاسیک MD دیگر جوابگو نخواهد بود.
ب- واقعیت نیروها: شبیه‌سازی MD تا وقتی رفتار واقعی سیستم را شبیه‌سازی می‌کند که نیروی بین اتمی (پتانسیل) که در شبیه‌سازی در نظر می‌گیریم، شبیه نیروهای واقعی باشند که اتمها به هم وارد می‌کنند.
ج- محدودیت‌های زمان و اندازه: شبیه سازی MD، امروزه برای سیستم های شامل حدود ۱۰^۶-۱۰^۳ ذره و برای زمان های شبیه سازی چند پیکوثانیه تا چند‌صد نانو‌ثانیه امکان پذیر است. گاهی در شبیه‌سازی اتفاق می‌افتد که این محدودیت‌های زمانی و اندازه مهم می‌شوند.

۲-۱۳ کدهای MD

از جمله نرم‌افزارهای مهم برای MD عبارتند از LAMMPS، DL_POLY، MOLDY، AMBER، CHARMM، TINKER، VMD و غیره. کد‌های AMBER، CHARMM، TINKER و VMD برای شبیه‌سازی پلیمرها و پروتئینها ساخته شده‌اند. در این کدها باید فقط از نیروهای موجود در برنامه استفاده کرد و امکان تعریف نیروی جدید وجود ندارد. این کدها برای تعداد کم اتم مناسب بوده و برنامه آنها تحت ویندوز است که سرعت محاسبات را بسیار کم می‌کند. در این کدها امکان تغییر برنامه وجود ندارد. البته بدلیل وجود محیط گرافیگی، کار کردن با این کدها راحت‌تر است.
اما قوی‌ترین نرم افزار LAMMPS است که دارای ویژگی‌های زیر است:
۱- قابلیت در دسترس بودن و امکان ویرایش کد۲- تحت لینوکس ۳- سرعت بالا و قابلیت شبیه‌سازی تعداد زیاد ذرات ۴- افزایش پتانسیلهای جدید ۵- ارتباط با سایر نرم ‌افزارها ۶-دقت بالا در محاسبات.
نرم افزار LAMMPS جهت استفاده در محیط لینوکس طراحی شده است ولی کار در این محیط به دلیل عدم دسترسی به برخی نرم‌افزارهای محاسباتی و گرافیکی نظیر MATLAB، VMD و غیره که جهت تحلیل نتایج بدست آمده شبیه‌سازی مورد نیاز می باشند و خروجی‌های LAMMPS را بصورت گرافیکی و یا تحلیلی نشان می‌دهند، تا حدی دشوار است. بنابراین در ابتدای عملیات بهتر است نرم افزار را در محیط ویندوز فعال نمود. البته نکته قابل توجه در این مورد اجرا کردن تمام دستورات نرم افزار می باشد. با توجه به اینکه نرم افزار مذکور با زبان برنامه‌نویسی C++ نوشته شده است بنابراین آشنایی با این زبان برنامه‌نویسی برای اجرا ضروری به نظر می‌رسد. در ادامه مراحل شبیه‌سازی از ابتدا تا انتها بیان می‌گردد. در فرایند شبیه‌سازی ممکن است این ابهام مطرح شود که چگونه می توان به انجام محاسبات توسط نرم‌افزار حتی با الگوریتم مشخص و قابل قبول در فیزیک محاسباتی، اعتماد نمود و آیا بکاربردن تقریب‌های مختلف در مراحل شبیه‌سازی موجب ایجاد خطاهای بزرگ و غیر واقعی شدن نتایج شبیه‌سازی نمی‌شود؟ راهکاری که در این زمینه معقول به نظر می‌رسد کمک گرفتن از قوانین بقا در فیزیک (استاتیک و دینامیک) می‌باشد. باید توجه داشت که حتی در ابعاد کوچک (آنگستروم) می‌توان از قوانین بقای اندازه حرکت خطی، انرژی و برای سیستم‌های غیر‌تعادلی از ثابت بودن آنتالپی استفاده نمود. در صورتی که درگام‌های زمانی مختلف این پایستگی با تقریب خوبی نمایان شود، می‌توان تا حد معقولی به نتایج شبیه‌سازی اعتماد کرد.
روش کلی کار کردن با نرم افزار به صورت زیر می‌باشد:
۱- ابتدا شرایط اولیه سیستم (مکان اولیه، سرعت اولیه، نوع و جرم اتمها) را وارد می‌کنیم.
۲- نوع نیروهای بین آنها را مشخص می‌کنیم.
۳- نوع حل معادله نیوتن و شرایط محیط را مشخص می‌کنیم.
۴- معادلات را برای بازه زمانی حساب می‌کنیم.

در خصوص لغت که سلامه موسی کتابی نوشت با عنوان «امروز و فردا» که کتاب مجموعه مقالاتی است که او در آن مقالات دعوت به ترک اسلام و زبان عربی نموده است.
در خصوص وحی اولین بار دکتر طه حسین کتابی نوشت و در آن صحت برخی از داستان‌های قرآنی را زیر سوال برد و گمان می‌کرد که قرآن حاصل تجربه شخصی نبی اکرم است.
در خصوص سیاسست و حکومت علی عبدالرزاق کتاب «اسلام و اصول الحکم» را نوشت و در آن بیان نمود که دین اسلام و حکومت هیچ ارتباطی با هم ندارند و سیاست و دین از هم جدا هستند.
در خصوص سیره نبوی دکتر محمد حسین الهیکل کتابی نوشت با عنوان «زندگانی محمد» و در آن بیشتر به زندگی و قضایای روزمره و انسانی پیامبر اکرم پرداخته و از جانب وحیانی و نبوت او غفلت نموده و در آن کتاب معجزات نبوی را انکار نموده است.
در خصوص تمدن اسلامی دکتر احمد امین دائره‌المعارف اسلامی نگاشته که مشتمل بر تاریخ حیات عقل در امت اسلامی می‌باشد با عنوان «فجرالاسلام‌، ضحی الاسلام و ظهر الاسلام» که در آن بیشتر جانب عقل‌گرایی تفکر اسلامی را مدنظر داشته و بیان نموده است و در برخی تحقیقات خود از عقل‌گرایی غربی متاثر شده است.
در خصوص سنت شیخ ابوریه کتابی با عنوان «اضواء علی السنه النبویه» که در آن حجیت سنت نبوی را زیر سوال برده و نیز به عدالت برخی از اصحاب ایراد گرفته است.
در خصوص قرآن محمد احمد خلف الله کتابی با عنوان «فن القصصی القرآن» نگاشت که در آن ادعا نموده که قرآن مشتمل بر خرافات و اساطیر است.
نویسنده در بخش دیگری از کتاب به بیان و بررسی مهم‌ترین عوامل خارجی تاثیرگذار در عقل‌گرایی نوین در جهان اسلام پرداخته و توضیح کوتاهی در خصوص آن‌هاارائه می‌کند‌، او عوامل خارجی را به این ترتیب تقسیم می کند‌: مستشرقان‌، گروه‌های تبشیری و گرایش‌هایی مانند اگزیستانسیالیسم‌، مدرنیسم‌، عقل‌گرایی افراطی در غرب و نظریات اشخاصی مانند‌: فروید‌، داروین و دورکیم را به عنوان مهم‌ترین این موثرات خارجی بر می شمارد و شواهد بسیاری برای اثبات این تاثیرپذیری ارائه می‌کند.

نویسنده پس از بیان مثال‌های گوناگون در اثبات تاثیر فرهنگ و تمدن غربی بر عقل‌گرایی نوین جهان اسلام در فصل سوم به بیان و بررسی نظرات معتزله معاصر در خصوص مسائل اعتقادی و اسلامی می‌پردازد که به این شرح می‌باشد‌:
در خصوص دین و منشا آن و توحید عقیده دارند که انسان در ابتدای ظهورش در زمین هیچ آشنایی با خدا و معبود نداشته است و بر اثر مرور زمان و با دیدن عظمت زمین و آسمان و قدرت زیاد موجودات اطراف خود و یا به خاطر ترس و یا جلب منفعت و دفع ضرر از خود به توتم پرستی و بعدها به عبادت الاهه های مختلف و بت‌ها پرداخت و در اثر گذشت ایام هر قوم و قبیله ای برای خود خدایی انتخاب نمودند و به مرور برای قبول توحید آمادگی یافتند و همه این‌ها با تلاش‌های فکری و استفاده از تجربیات گذشته صورت گرفت. و در خصوص انبیا به طور مثال عباس العقاد در کتاب ابراهیم ابوالانبیاء می‌گوید که ارسال انبیاء فقط در نسل عرب دیده شده و دیگر اقوام پیامبری نداشته‌اند.
در خصوص ایمان به غیب نظرات عقل‌گرایان در نفی غیب و یا تاویل آن به امور محسوس را بیان می‌کند و نتیجه می‌گیرد که ایشان با انکار امور غیبی درصدد ضربه زدن به دین و ایمان مسلمانان هستند و در این راه جوانان و دانشجویانی که با فکر پیشرفت و آزادی از عقاید خرافی و غیبی منحرف شده‌اند بیشتر درمعرض تاثیرپذیری از این افکار قرار دارند.
افکار ایشان در خصوص توحید ربوبی و اسماء و صفات الاهی که نویسنده معتقد است ؛ عقل‌گرایان نوین توحید ربوبی را قبول دارند اما لوازم و ملزومات آن را انکار می‌کنند و یکی ازمهم‌ترین این لوازم که همانا اطاعت خدا وتسلیم شدن در برابر اوست را قبول ندارند و گوشه‌هایی از عقاید ایشان را که بر خلاف توحید الاهی است را بر می‌شمارد‌:
ایشان مانند اسلاف خود از جهمیه و معتزله و شاعره و ماتریدیه‌، توحید را در توحید ربوبی واسماء و صفات منحصر می‌کنند و از توحید عبادی غافل هستند چنان که شیخ محمد‌عبده می‌گوید: (توحید علمی است که در خصوص اثبات وجود خدا و صفاتی که واجب است داشته باشد و یا نداشته باشد بحث می‌کند…)
نفی انتساب وحی به خداوند متعال و تلاش برای نسبت دادن وحی و شرایع الاهی به شخص نبی و تفسیر وحی و کلام بر اساس اصولی که با کلام بشری بررسی می‌شود.
ادعای این که برخی از احکام و حدود الاهی برای زمان معاصر مناسب نیستند مانند‌: حجاب و برخی حدود شرعی دیگر.
مقدم نمودن عقل بر شرع و کلام الاهی و امور غیبی و بزرگداشت بیش از اندازه عقاید دانشمندان و برتری دادن آن عقاید بر عقاید اسلامی.
دوستی و اعتماد‌، محبت و احترام و نیز تواضع و فروتنی برای غیر خدا و اشخاص غیر مومن مانند‌: فلاسفه غربی و دانشمندان غربی.
نویسنده بعد از بیان معنای لغوی و اصطلاحی وحی در اسلام‌، آرای مدرسه جدید معتزله در خصوص وحی و قرآن را چنین بیان می‌کند که مدرسه قدیم عقل‌گرایی در صدد تاویل و تحریف وحی بودند اما مدرسه جدید پا را از این هم فراتر نهاده و در صدد انکار وحی و انتساب آن به پیامبر اکرم می‌باشد و وحی را نتیجه تفکرات و احساسات درونی نبی اکرم شمرده و آن را جلوه ای از نبوغ ذاتی آن حضرت قلمداد می‌کنند و قضیه نزول فرشته وحی را امری غیر معقول و غیر قابل قبول می‌دانند و جملاتی از کتاب‌های امیرعلی و حسن حنفی که شائبه انتساب وحی به خود نبی اکرم را دارند را بیان می‌کند.
در خصوص قرآن و تاویل آن نیز می‌نویسد‌:عقل‌گرایان احترام قرآن را حفظ نکرده و آن‌را آمیخته با اساطیر و داستان‌هایی که واقعیت نداشته‌اند‌،می‌دانند و با آن مانند کتاب نویسنده‌ای معمولی برخورد می‌کنند . و در مواردی که مطالب با عقل سازگار نباشند سعی در تاویل آیات قرآنی می‌کنند تا با علوم امروزی و محسوسات بشر قابل درک باشند.
نظرات عقل‌گرایان در باب نبوت و انبیاء و معجزات ایشان را این گونه بیان می‌کند‌:عقل‌گرایان نبوت را امری انسانی و شخصی دانسته‌اند که از صفای نفس و نیز نبوغ فوق العاده نبی نشات می‌گیرد و ارتباط آن با عالم ملکوت را نفی کرده و آن را نوعی از سحر و جادو قلمداد می‌کنند و بر همین اساس ادیان آسمانی را حاصل تلاش فکری و روحی انسان می‌دانند که تابع زمان و مکان مخصوص به خود می‌باشند که در زمان‌های دیگر قابل نقد و بررسی هستند‌، او اشاره می‌کند که گروهی از عقل‌گرایان معتدل وجود دارند که وحی ونبوت را امری الاهی و آسمانی می‌دانند و به رسالت آسمانی بنی اکرم و دیگر انبیاء الاهی ایمان دارند. او در ادامه می‌گوید‌:عقل‌گرایان در صدد انکار معجزات هستند و با بیان این که معجزات با عقل سنخیت ندارند و توسط عقل قابل ادراک نیستند آن‌هارا مردود می شمارند و یا درصدد تاویل معجزات هستند. ایشان مانند معتزله قدیم و برخی از فلاسفه در صدد هستند تا تمام معجزات نبی مکرم اسلام غیر از قرآن را نفی کنند‌، چنان که محمد حسین هیکل نسبت دادن معجزات به پیامبر اسلام را ناشی از مبالغه مسلمانان اولیه جهت تقدیس و احترام به نبی اکرم دانسته است.
در مبحث ششم نویسنده نظر عقل‌گرایان جدید درخصوص شخصیت پیامبر اسلام را مورد بررسی قرار می دهد و برخی ازصفاتی که نویسندگان متجدد‌، به نبی اسلام نسبت می‌دهند را نقل می‌کند‌، صفاتی چون‌: پیام آور سوسیالیسم‌، پیام آور آزادی‌، پیام آور ناسیونالیسم عربی و یا پرچم‌دار ملت عرب‌، که در صدد هستند تا جنبه آسمانی و الاهی شخصیت پیامبر را مخدوش نموده و تمام سخنان نبوی و نیز قرآن کریم را اموری زمینی و انسانی تلقی کنند.
درمبحث هفتم نویسنده به بررسی سنت و حجیت آن و نیز سیره سلف نزد عقل‌گرایان نوین پرداخته و عقاید ایشان را مورد استقراء قرار داده‌، سپس به نقد آن‌هامی‌پردازد. او می‌نویسد بهترین موضع عقل‌گرایان درخصوص سنت و حجیت آن‌، شک در اصالت و توقف در حجیت آن‌هامی‌باشد و به طور خلاصه موضع ایشان را این گونه بیان می کند‌:
شک درصحت نقل روایات نبی اکرم توسط اصحاب و اعتقاد به تحریف سخنان نبوی.
شک در تمامی روایات نقل شده توسط راویان متاخر.
دعوت به تمسک قرآن که تنها منبع تشریع است که از تحریف به دور مانده است.
ادعای فساد و نقص در مقیاس های محدثان بزرگ در خصوص روایات.
ادعای عدم امکان برای حفظ و نقل صحیح روایات.
و در ادامه نمونه‌هایی از رد احادیث توسط افرادی چون محمد احمد خلف الله‌، احمد امین‌، احمد زکی ابوشادی و دیگران ارائه می‌کند و مدعی می‌شود کسانی چون محمد‌عبده‌، محمود شلتوت، احمد امین‌، محمد الغزالی و محمد العماره معتقدند که اگر احادیث و روایات از نظر سند و دلالت صحیح هم باشند باز هم مفید علم ویقین نیستند و نمی‌توان عقاید اسلامی را از آن‌هااخذ نمود. در خصوص صحابه و عدالت ایشان نیز عقل‌گرایان جدید را متهم به دشمنی و عداوت با اصحاب نبی اکرم نموده و می نویسد که این گروه ازعقل‌گرایان معتقدند که گروهی از اصحاب بعد از رحلت نبی اکرم دچار انحراف و فساد شدند و برای حکومت با یکدیگر درگیر شدند و به خونریزی پرداختند.
در مبحث هشتم و نهم به بررسی عقاید عقل‌گرایان جدید درخصوص ایمان به ملائکه و امور غیبی و نیز روز قیامت و اخبار قیامت می‌پردازد‌، نویسنده تاویل محمد‌عبده و رشیدرضا از جن به میکروب و باکتری را انکار امور غیبی می‌داند و نمونه‌هایی دیگر از تاویل امور غیبی را ذکر می‌کند مانند‌: تاویل ملائکه به نظام و سنت های الاهی در اداره کائنات توسط ابی زید نویسنده کتاب «الهدایه و العرفان فی تفسیر القرآن بالقرآن» و نمونه‌های دیگر.
در خصوص روز قیامت و حوادث پیش از آن عقل‌گرایان می‌کوشند تا روایات نزول حضرت عیسی و خروج دجال و ظهور حضرت مهدی «عج» را رد کنند و یا تاویل نمایند و شبهاتی نیز در خصوص حساب و کتاب روز قیامت دارند که به شرح ذیل می باشند:
به گمان عقل‌گرایان بهشت و دوزخ و جهان آخرت روحانی است و انسان در آنجا آرزوهای خود را به دست می‌آورد.
برانگیخته شدن و حسابرسی برای روح است و جسمانی بودن قیامت را عقلا نمی‌پذیرند.
دنیا و آخرت‌، حساب و کتاب‌، عذاب و پاداش همه مربوط به این دنیا هستند و آنچه درقرآن و روایات آمده جهت تشویق و یا ترساندن است.
فلسفه وجود دنیای دیگر و آخرت چیزی است که بشر خود ساخته و یا ساخته و پرداخته گروهی از انسان‌هامانند پیامبران و علمای دین است تا حرکات و اعمال خود را توجیه کرده افراد ساده لوح را به خود جلب کنند.
در مبحث دهم به بیان اعتقادات نو‌معتزلیان در خصوص قدر الاهی و اختیار انسان بحث می‌کند و عمده عقاید ایشان را در این مساله بدین شرح بیان می‌کند:
عقل‌گرایان معتقدند که علت اصلی عقب‌ماندگی امت اسلامی اعتقاده به قضا و قدر الاهی و ارجاع تمام امور به خداوند متعال می‌باشد.
انسان در تمام امور خویش اختیار و آزادی مطلق دارد و هیچ قدرتی نمی‌تواند در این اختیار تاثیر داشته باشد و اعتقاد به قضا و قدر الاهی این اختیار انسانی را محدود می کند.
اسلام برای آزاد کردن انسان از قید و بند قضا و قدر حاکم بر زندگی آمده است.
که عقاید ایشان در این زمینه بیشتر شبیه عقاید معتزله قدیم است‌، از این عقاید است سخن محمد احمد خلف الله که می‌نویسد‌: قرآن انسان را از ترس حوادث طبیعی که به صورت وهمی تفسیر می‌شد و تفسیر علمی نبود رها نمود چرا که انسان‌هاتمام حوادث و بلایای طبیعی را به خشم و غضب الاهی نسبت می‌دادند و از علل طبیعی و قانون‌های حاکم بر طبیعت غافل بودند و یا محمد عماره در این خصوص سخن معتزله را قبول کرده و اهل‌سنت را مجبره نامیده است.
در مبحث یازدهم به بیان عقیده عقل‌گرایان در خصوص تشریع و احکام و منابع آن پرداخته و می نویسد این گروه در صدد هستند تا اصول و ضوابط اجتهاد سنتی را که توسط سلف امت پایه‌ریزی شده را خدشه‌دار نموده و اصول و ضوابط جدیدی در این عرصه ابداع نمایند و ازتلاش کسانی چون سید احمد خان‌، شیخ شلتوت‌، محمد سلیم العواء‌، عبدالمنعم النمر‌، احمد کمال ابوالمجد و دیگران نام می‌برد که دراین زمینه به فعالیت پرداخته‌اند و آثاری ارائه نموده‌اند.
در مبحث دوازدهم به بیان سخنان و اعتقادات ایشان درباره دین اسلام می‌پردازد.
درفصل چهارم از کتاب به بررسی عقاید و اصول و روش‌های عقل‌گرایان برای تحقیق در اسلام می‌پردازد و اصول روشی عقل‌گرایان معاصر را چنین بیان می کند‌:
مقدم داشتن عقل بر نصوص شرعی.
تشکیک و تاویل اصول عقیدتی و ادله آن‌ها .
انحراف در استدلال و استفاده از استدلالات منابع غیر اسلامی.
انکار علوم شرعی.
تقدیس علوم مادی معاصر.
تمجید فرهنگ و زندگی غربی و تلاش برای گسترش آن در جامعه اسلامی.
فرق نگذاشتن و برتر ندانستن مسلمانان و غیر مسلمانان.
بنا نهادن پروژه سکولاریسم .
تلاش برای حیات دنیوی و غفلت از زندگی اخروی.
در ادامه به بیان و بررسی اهداف مدرسه عقل‌گرایانه جدید می‌پردازد و اهداف آن‌هارا چنین عنوان می‌کند:
تلاش برای جدا کردن بین دین و دنیا و ترویج سکولاریسم.

وفاداری نگرشی

<—

وفاداری رفتاری

.۴۱۱

۰٫۰۰۰

تایید فرضیه

جدول ۴-۱۹- ضرایب مسیر در حالت استاندارد
در زیر هریک ضرایب مسیر را در حالت استاندارد تفسیر می کنیم.

• • ضریب مسیر بین رضایت مشتری و اعتماد معنی دار بوده است (۰۵/۰ > سطح معنی داری) و برابر با ۱۴۸/۰ می باشد. بنابراین می توان گفت رضایت مشتری بر اعتماد موثر خواهد بود.

• ضریب مسیر بین اعتماد و تعهد موثر معنی دار بوده است (۰۵/۰ > سطح معنی داری) و برابر با ۵۸۶/۰ می باشد .بنابراین می توان گفت اعتماد بر تعهد موثر موثر خواهد بود.

• ضریب مسیر بین اعتماد و تصویر شرکت معنی دار بوده است (۰۵/۰ > سطح معنی داری) و برابر با ۴۹۶/۰ می باشد. بنابراین می توان گفت اعتماد بر تصویر شرکت موثر خواهد بود.

• ضریب مسیر بین اعتماد و تعهد محاسبه ای معنی دار بوده است (۰۵/۰ > سطح معنی داری) و برابر با ۳۸۹/۰ می باشد. بنابراین می توان گفت اعتماد بر تعهد محاسبه ای موثر خواهد بود.

• ضریب مسیر بین تعهد محاسبه ای و وفاداری نگرشی معنی دار بوده است (۰۵/۰ > سطح معنی داری) و برابر با ۱۴۱/۰ می باشد. بنابراین می توان گفت تعهد محاسبه ای بر وفاداری نگرشی موثر خواهد بود.

• ضریب مسیر بین تصویر شرکت و وفاداری نگرشی معنی دار بوده است (۰۵/۰ > سطح معنی داری) و برابر با ۳۹۱/۰ می باشد. بنابراین می توان گفت تصویر شرکت بر وفاداری نگرشی موثر خواهد بود.

• ضریب مسیر بین تعهد موثر و وفاداری نگرشی معنی دار بوده است (۰۵/۰ > سطح معنی داری) و برابر با ۳۳۷/۰ می باشد. بنابراین می توان گفت تعهد موثر بر وفاداری نگرشی موثر خواهد بود.

• ضریب مسیر بین وفاداری نگرشی و وفاداری رفتاری معنی دار بوده است (۰۵/۰ > سطح معنی داری) و برابر با ۴۱۱/۰ می باشد. بنابراین می توان گفت وفاداری نگرشی بر وفاداری رفتاری موثر خواهد بود.

ارزیابی مدل بصورت کلی:
زمانی که مدل دارای ویژگی های همانندی باشد، امکان آزمون آن و ارزیابی مدل فراهم می شود. در رابطه با قدرت برازش و اعتبار مدل، شاخص های مختلفی مورد ارزیابی قرار گرفت که همانطور در جدول ۴-۲۰ نشان داده شده تمام شاخص های مورد بررسی نشان می دهد که مدل از برازش قوی برخوردار است:
جدول ۴-۲۰) برازش مدل

مدل

NFI

RFI

IFI

TLI

CFI

RMSEA

تخمین مدل

.۹۳۰

.۸۹۴

.۹۶۱

.۹۴۰

.۹۶۱

.۰۷۳

میزان قابل قبول

عدد نزدیک به یک

عدد نزدیک به یک

عدد نزدیک به یک

عدد نزدیک به یک

عدد نزدیک به یک

عدد زیر۱/۰