وبلاگ

۲-۸-۱- آثار رکود ۲۶
۲-۹- ارتباط حجم پول و بازار مسکن ۲۷
۲-۹-۱- کانال تقاضای پول ۲۷
۲-۹-۲- کانال تورم دارایی ۲۸
۲-۹ -۳- کانال اعتبارات ۲۹
۲-۱۰- اهمیت نقدینگی در بخش مسکن ۳۱
۲-۱۱- نقدینگی و بازار مسکن ۳۳
۲- ۱۲- قیمت مسکن و سیاست پولی در ۱۸ کشور صنعتی ۳۶
۲-۱۳- اعتبارات و قیمت مسکن ۳۷
۱-۱۴- مطالعات تجربی ۴۱
۱-۱۴-۱-نقدینگی و قیمت دارایی، چگونه ارتباط این دو قوی است؟ ۴۱
۲-۱۴-۲-مازاد نقدینگی جهانی و قیمت مسکن ۴۲
۲-۱۴-۳- نقدینگی جهانی و قیمت دارایی در یک مدلCVAR ۴۴
۲- ۱۴-۴- کشش قیمتی بلندمدت عرضه ساختمان­های جدید در ایالات متحده و انگلستان ۴۶
۲-۱۴-۵- چه چیزی پویایی قیمت مسکن را تحریک می­ کند؟ ۴۸
۲-۱۴-۶- قیمت مسکن، تسهیلات (وام) بانکی و سیاست پولی ۴۹
۲-۱۴-۷- حساسیت اعتباری، قیمت مسکن و قواعد بهینه سیاست پولی ۵۱
۲-۱۴-۸- سیاست پولی و افزایش قیمت مسکن ایالات متحده امریکا ۵۳
۲-۱۴-۹- تضمین ثبات مالی: ساختار مالی و اثرات سیاست پولی بر قیمت دارائی­ها ۵۴
۲- ۱۴-۱۰- عوامل تعیین کننده قیمت مسکن در ایران ۵۶
۲-۱۴-۱۱- تاثیر شوک­های نقدینگی بر نوسانات قیمت در بازار مسکن (مطالعه موردی استان تهران) ۵۹
۲-۱۴-۱۲- بررسی واکنش سیاست پولی بر حباب قیمت مسکن در ایران ۶۰
۲-۱۴-۱۳- بررسی اثر سیاست پولی بر حباب قیمت مسکن در دوره­ های رونق و رکود در ایران ۶۱
۲-۱۴-۱۴- بررسی اثر سیاست پولی بر حباب قیمت مسکن: مطالعه بین کشوری ۶۲
۲-۱۴-۱۵- بررسی تأثیر نقدینگی بر حباب قیمتی مسکن در نقاط شهری ایران ۶۳
فصل سوم: روش­ تحقیق و تحلیل روند و تحولات متغیرها
۳-۱-مقدمه ۶۸
۳-۲- معرفی الگو ۶۹
۳-۳- نمونه آماری و خصوصیات آن­ها ۶۹
۳-۴- روش جمع­آوری داده ­ها ۷۰
۳-۵- تشکیل الگو برای داده ­های تابلوئی (مقطعی-سری زمانی) ۷۰

۳-۵-۱- مزیت استفاده از داده ­های تابلویی نسبت به سری زمانی و داده ­های مقطعی ۷۰
۳-۵-۲- روش­های تخمین ۷۲
۳-۶- تصریح مدل و معرفی متغیر­ها و داده ­ها ۷۴
۳-۶-۱- مدل ۷۴
۳-۶-۲- توضیح داده ­های آماری ۷۶
۳-۷ -تحلیل روند متغیرها ۸۰
۳-۷-۱- شاخص قیمت مسکن ۸۰
۳-۷-۲- نقدینگی ۸۲
۳-۷-۳- روند قیمت مسکن و نقدینگی در ایران ۸۴
۳-۸- روند تحولات متغیرها ۸۹
۳-۸-۱- بخش مسکن ۸۹
۳-۸-۲- متغیرهای اساسی اقتصاد کلان، سیاست پولی و قیمت دارایی ۹۰
فصل چهارم: تخمین مدل و تفسیر نتایج
۱-۴- مقدمه ۹۸
۴-۲- داده های آماری مورد استفاده ۹۸
۴-۳- آزمون ریشه واحد ۹۹
۴-۴- آزمون هاسمن ۱۰۲
۴-۵- برآورد مدل اول ۱۰۳
۴-۶- برآورد مدل دوم ۱۱۱
۴-۷- اثر بحران اقتصادی ۲۰۰۸ بر بخش مسکن کشورهای نفت­خیز ۱۱۶
۴-۸- مقایسه کشش و اثرات نهایی مدل­ها ۱۱۹
فصل پنجم: خلاصه، نتیجه ­گیری و پیشنهادات

جهت ارزیابی مورفولوژی اسپرم، از روش رنگ آمیزی هماتوکسیلین استفاده شد که پس از تهیه اسمیر از نمونه اسپرم و پس از خشک شدن اسمیرها و فیکس کردن بوسیله الکل ۶۰ درجه رنگ آمیزی توسط محلول رنگی هماتوکسیلین صورت گرفت وبا استفاده از میکروسکوپ نوری و با بزرگنمایی ۴۰× مورفولوژی اسپرم ها مورد بررسی و ارزیابی قرار گرفت و در این مطالعه از نمونه های اسپرم با مورفولوژی بالای ۹۵ درصد طبیعی استفاده شد.
۲-۵-۵- تخمک­گیری و لقاح داخل آزمایشگاهی
بین ۱۲-۱۰ ساعت پس از تزریق hCG (صبح روز بعد) بعد از آسان کشی حیوان به روش جابجایی گردن، لوله­های رحمی را جدا کرده و در داخل محیط کشت ۳۷ درجه از قبل به تعادل رسیده، قرار داده و با بهره گرفتن از تکنیک Dissecting تخمک­ها را خارج نموده و پس از شستشو تخمک­ها را به قطرات محیط لقاح در زیر روغن معدنی حاوی محیط کشت HTF حاوی ۴ mg/ml BSA منتقل کرده و سپس اسپرم­های متحرک به توانایی رسیده به تعداد یک میلیون به ازای هر میلی­لیتر محیط کشت، اضافه شدند. عمل لقاح حدود ۸-۶ ساعت بعد از اضافه کردن اسپرم با مشاهده دو پیش هسته مشخص می­شد و بدین ترتیب زیگوت­ها بدست می آمدند و تخمک­های بارور شده (زیگوت) بعد از دنود (لخت کردن) و شستشو در محیط کشت تازه از قبل به تعادل رسیده منتقل می شود.
تصویر۲-۵- نحوه و محل برش لوله های رحمی برای تخمک گیری (Nagy, 2003)

۲-۶- گروه های آزمایشی
در ادامه تحقیق زیگوت های شستشو داده شده حاصل از لقاح آزمایشگاهی به طور تصادفی در گروه های مختلف آزمایشی تقسیم گردید که به تعداد ۲۰ جنین در داخل قطرات ۱۰۰ میکرولیتری در زیر روغن معدنی^[۹۰] کشت داده شدند. سپس زیگوت ها پس از شستشو در قطرات ۱۰۰ میکرولیتری حاوی محیط کشت، گروه مربوطه به قطرات ۱۰۰ میکرولیتری کشت گروه های مختلف منتقل شدند ودر مراحل بعدی ارزیابی جنین ها صورت گرفت.
۲-۶-۱- ارزیابی پیش هسته
حدود ۱۲ الی ۱۴ ساعت بعد از لقاح، جنین ها برای مدت زمان کوتاهی کشت داده شده و از نظر تشکیل پیش هسته مورد ارزیابی قرار داده شدند و آنهایی که پیش هسته و دومین گویچه قطبی در آنها موجود نبود و نیز جنین های فراگمانته و یا لیز از داخل محیط با پیپت دهانی حذف شدند.
در این مطالعه جنین­ها در مراحل مختلف جنینی (یک سلولی، دوسلولی، چهار سلولی، هشت سلولی و مورولا) با بهره گرفتن از روش انجماد شیشه ای^[۹۱] با بهره گرفتن از محلولهای انجمادی اتیلن گلایکول و DMSO به شرح زیرانجماد داده شده و در داخل ازت مایع نگهداری شدند.
۲-۷- تهیه محیط تعادل و محیط انجماد
جهت ساخت محیط انجماد جنین ها از دو محلول تعادل^[۹۲] و محلول انجماد شیشه ای^[۹۳] استفاده شد. محیط پایه^[۹۴] هر دو شاملF₁₀+ %20HSA^[95] Ham^,s و مواد محافظ انجمادی مورد استفاده EG^[96] و DMSO^[97] و سوکروز^[۹۸] می باشد. مواد تشکیل دهنده این دو محلول و مقادیر آنها در جداول۲-۲ و۲-۳ ذکر شده است(Succu et al., 2007) .
جدول ۲-۲ – مواد مورد نیاز برای ساخت محلول تعادل (ES) جهت انجماد جنین ها

جدول۲-۳- مواد مورد نیاز برای ساخت محلول انجماد شیشه ای (VS) جهت انجماد جنین ها

نمودار۴-۱: فراوانی سرطان های Intestinal (19 نفر)و diffuse (12 نفر) در بیماران آلوده به هلیکوباکتر پیلوری در جمعیت A

نمودار ۴-۲: فراوانی سرطان های Intestinal (17 نفر) و diffuse (11 نفر) در مبتلایان به هلیکوباکتر پیلوری درجمعیت B
۴-۲-۲- مصرف الکل
آنالیز داده ها نشان می‌دهد که در هر دو جمعیت A و B بین مصرف الکل و خطر ابتلا به سرطان معده ارتباط معنی داری وجود دارد. (نمودار ۴-۳ و ۴-۴)
(۱ = df ,016/0 =P ,809/0-123/0 =%95CI , 316/0 =OR : A جمعیت )
(۱ = df ,043 /0 =P , 968/0-145/0 =%95CI , 374/0 =OR B: جمعیت)
نمودار۴-۳: فراوانی افراد الکلی و غیر الکلی در گروه بیمار و شاهد در جمعیت A
نمودار ۴-۴: فراوانی افراد الکلی و غیر الکلی در گروه بیمار و شاهد در جمعیتB
۴-۲-۳- ازدواج فامیلی والدین
آنالیز آماری داده ها در این مطالعه نشان می‌‌‌‌‌‌‌‌دهد که ازدواج فامیلی والدین در بیماران جمعیت A (1 = df ,012/0 =P ,947/0-105/0 =%95CI , 319/0 =OR) به طور معنی داری بیشتر از گروه شاهد است، اما در جمعیت B (1 = df ,082/0 =P , 12/1-136/0 =%95CI , 391/0 =OR) ارتباط معنی داری وجود ندارد. نمودار (۴-۵ و ۴-۶).

نمودار ۴-۵: فراوانی ازدواج فامیلی و غیر فامیلی والدین در گروه بیمار و شاهد جمعیت A

نمودار ۴-۶: فراوانی ازدواج فامیلی و غیر فامیلی والدین در گروه بیمار و شاهد جمعیت B
۴-۲-۴- سابقه سرطان در خانواده (اقوام درجه یک)
آنالیز آماری داده‌ها در این مطالعه نشان می‌‌‌‌‌‌‌‌دهد که سابقه سرطان در خانواده با خطر ابتلا به سرطان معده در جمعیت A (1 = df ,887/0 =P ,20/10-608/0 =%95CI , 883/0 =OR) و جمعیت B، (۱ = df ,895/0 =P ,002/11-070/0 =%95CI , 890/0 =OR) ارتباط معنی داری را نشان نمی‌‌‌‌‌‌‌‌دهد.
۴-۳- بررسی کیفیت DNA استخراج شده
پس از اتمام استخراج DNA نمونه‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ خون افراد بیمار و شاهد، ۳ میکرولیتر از DNA جهت تائید کیفیت آن بر روی ژل آگارز ۱ % الکتروفورز شد. همان طور که در شکل ۴-۱ مشخص است، پس از الکتروفورز یک باند شارپ در بالای ژل دیده می‌‌‌‌‌‌‌‌شود که نشان دهنده کیفیت مناسب DNA استخراج شده است.
شکل ۴-۱: الکتروفورز DNA استخراج شده بر روی ژل آگارز ۱ درصد. چاهک‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ مختلف نشان دهنده DNA نمونه‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ مختلف می‌‌‌‌‌‌‌‌باشد.
۴-۴- تکثیر ناحیه پروموتری ژن‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ GKN1
به منظور تکثیر ناحیه ی پروموتر ژن GKN1، از تکنیک PCR استفاده شد، که با دو جفت پرایمر، دو ناحیه همپوشان پروموتری تکثیر شد که به صورت GKN1A و GKN1B نام گذاری شد. پس از الکتروفورز بر روی ژل آگارز همان طور که انتظار می‌‌‌‌‌‌‌‌رفت به ترتیب قطعاتbp 628 و bp 390 برای GKN1A و GKN1B مشاهده شد. (شکل ۴-۲ و ۴-۳ ).

شکل ۴-۲: تکثیر بخشی از ناحیه پروموتری ژن GKN1 (GKN1A). باندbp 628 نشان دهنده قطعه تکثیر شده ی مورد نظر است (چاهک‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ ۲ تا ۷ ) و چاهک شماره ۱ نیز Ladder DNA bp 100 را نشان می‌‌‌‌‌‌‌‌دهد. چاهک شماره ۸ کنترل منفی PCR است.
شکل ۴-۳: تکثیر بخشی از ناحیه پروموتری ژن GKN1 (GKN1B). باند ۳۹۰ نشان دهنده قطعه تکثیر شده ی مورد نظر است (چاهک‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ ۲تا ۷) و چاهک شماره ۱ نیز Ladder DNA bp 100 را نشان می‌‌‌‌‌‌‌‌دهد.
۴-۵- شناساییSNP های ناحیه پروموتری ژن GKN1
پس از بررسی و مقایسه نتایج توالی یابی مشخص شد که دو SNP در ناحیه پروموتری این ژن وجود دارد (شکل ۴-۴). با جستجو در سایت NCBI مشخص شد که یکی از آن ها rs 4575760 واقع در جایگاه ۲۶۷- است که ژنوتیپ‌های آن به صورت TT،. TC و CC می‌‌‌‌‌‌‌‌باشد (شکل ۴-۵) و دیگری مطابق باrs 4072127 واقع در جایگاه ۵۵۷- پروموتر ژن GKN1 می‌‌‌‌‌‌‌‌باشد که به صورت TT، TC و CC می‌‌‌‌‌‌‌‌باشد شکل (۴-۶).
شکل ۴-۴ : مقایسه توالی ناحیه پروموتر ژن GKN1 با نرم افزار SeqMan SNP در جایگاه ۴۰۶ مشخص شده است.
شکل ۴-۵: ژنوتیپ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ مختلف در SNP rs 4557760 در پروموتر ژن GKN1 در این جایگاه فرد A و B ژنوتیپ TC، نشان می‌‌‌‌‌‌‌‌دهد.
شکل۴-۶ :ژنوتیپ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ مختلف در SNP 72127 rs 40 در پروموتر ژن GKN1. در این جایگاه فرد A ژنوتیپ TC، فرد B ژنوتیپ CC را نشان می‌دهد.
۴-۶- تعیین ژنوتیپ SNPبا شناسه‌های rs4575760 وrs4072127 با تکنیک Tetra Primer ARMS- PCR
ژنوتیپ پلی‌مورفیسم‌های تک نوکلئوتیدی rs4575760 و rs4072127 در مابقی نمونه‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ بیمار و کنترل با تکنیک Tetra Primer ARMS- PCR تعیین شد همان‌طور که در شکل ۴-۷ مشخص است برای تعیین ژنوتیپ rs4575760، باند bp422 در همه نمونه ها باید وجود داشته باشد که نشان دهنده صحت PCR انجام شده است. اما افرادی که علاوه بر این، دارای باند bp 273 نیز هستند، یعنی ژنوتیپ آن ها در این SNP، CC است. افرادی که علاوه بر باندهای bp 422 و bp 273 دارای باند bp 206 نیز باشند ژنوتیپ آن ها TC و اگر فردی فقط دو باند bp 422 و bp 206 را داشته باشد TTمی‌‌‌‌‌‌‌‌باشد.
همچنین برای تعیین ژنوتیپ rs4072127، باند bp 565 نشان دهنده صحت PCR می‌‌‌‌‌‌‌‌باشدکه باید در همه نمونه‌ها وجود داشته باشد. اما افرادی که علاوه بر این، دارای باند bp 344 نیز هستند یعنی ژنوتیپ آن ها در این SNP، TT است. افرادی که علاوه بر باندهای bp 565 و bp 344 دارای باند bp 273 نیز باشند ژنوتیپ آن ها CT و اگر فردی فقط دو باند bp 565 و bp 273 را داشته باشد CC می‌‌‌‌‌‌‌‌باشد. (شکل ۴-۸).
قابل ذکر است که ژنوتیپ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ مختلف از نمونه‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ توالی یابی شده، با تکنیک Tetra Primer ARMS-PCR نیز بررسی شدند. هم پوشانی نتایج توالی یابی و Tetra PrimerARMS PCR تایید کننده صحت نتایج به دست آمده می‌‌‌‌‌‌‌‌باشد.
شکل۴-۷: تعیین ژنوتیپ SNP با شناسه ۴۵۵۷۷۶۰ rs ژن GKN1 با تکنیک Tetra Primer ARMS- PCR، ژنوتیپ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ TC (چاهک‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ ۱ و ۲)، ژنوتیپ CC (چاهک ۴) و ladder bp DNA 100 نیز در چاهک ۳ دیده می‌‌‌‌‌‌‌‌شود.
شکل۴- ۸: تعیین ژنوتیپ SNP با شناسه ۴۰۷۲۱۲۷ rsژن GKN1 به کمک تکنیک Tetra Primer ARMS- PCR، ژنوتیپ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ TC (چاهک‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ ۴ و ۵)، ژنوتیپ CC (چاهک ۳) و ladder bp 100 نیز در چاهک ۱ دیده می‌‌‌‌‌‌‌‌شود.
۴-۷- بررسی ارتباط پلی مورفیسم rs 4575760 ژنGKN1 با خطر ابتلا به سرطان معده
در این مطالعه پلی مورفیسم rs 4575760 ژن GKN1 به عنوان فاکتور خطر در استعداد ابتلا به سرطان معده مورد مطالعه قرار گرفت و مشخص شد این پلی مورفیسم با خطر ابتلا به سرطان معده ارتباط معنی داری نشان می‌‌‌‌‌‌‌‌دهد (۱ = df ,032/0 =P ,930/0-193/0 =%95CI , 42/0 =OR) فراوانی ژنوتیپ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ TT، CC و TC در گروه بیمار به ترتیب ۶/۵۹%، ۷/۵% و ۶/۳۴% و در گروه کنترل به ترتیب ۴/۳۸%، ۶/۷% و ۸/۵۳% نفر می‌‌‌‌‌‌‌‌باشند که در جدول ۴-۳ نشان داده شده است. قابل ذکر است توزیع ژنوتیپ‌های rs 4575760 در جمعیت شاهد (۲ =df ,05/0 < p , ۰۵/۰ =۲χ ) و بیمار (۲ =df ,۹۹/۵ =p , ۰۵/۰ =۲χ) از تعادل هاردی - واینبرگ تبعیت می‌کند.
۴-۸- بررسی ارتباط پلی مورفیسم rs 4072127 ژن GKN1 با خطر ابتلا به سرطان معده
در این مطالعه پلی مورفیسم rs4072127 پروموتر ژن GKN1 به عنوان فاکتور خطر در استعداد ابتلا به سرطان معده مورد مطالعه قرار گرفت و مشخص شد این پلی مورفیسم با خطر ابتلا به سرطان معده ارتباط معنی داری نشان نمی‌‌‌‌‌‌‌‌دهد (۱ = df ,136/0 =P ,523/4-814/0 =%95CI , 919/1 =OR) فراوانی ژنوتیپ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ TT، CC و TC در گروه بیمار به ترتیب ۶/۷%، ۳/۶۷% و ۸/۲۸% و در گروه کنترل به ترتیب ۸/۳%، ۷/۸۰% و ۲/۱۹% نفر می‌‌‌‌‌‌‌‌باشد که در جدول ۴-۴ قابل مشاهده هستند. قابل ذکر است توزیع ژنوتیپ‌های rs 4575760 در جمعیت شاهد (۲ =df ,05/0 < p , ۷۴/۱ =۲χ ) و بیمار (۲ =df ,05/0 < p , ۴۲/۱ =۲χ ) از تعادل هاردی - واینبرگ تبعیت می‌کند.
جدول ۴-۳: ژنوتیپ نمونه‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ بیمار و شاهد پلی‌مورفیسم rs 4557760

۲-۲-۲-۳ محافظت از فریم های کنترلی و مدیریتی از طریق رمز نگاری ]۴[
راه حل رمزنگاری می تواند در مقابل حملات گوناگونی به کار گرفته شود، اما به طور خاص رمزنگاری از طریق کلید عمومی گران بوده و خود می تواند به راحتی هدف حملات DOS قرار بگیرد. برای اینکه حفره ای دیگر برای حملات DOS ایجاد نگردد، کارایی پروتکل های جدید (مانند w802.11) در این زمینه بسیار مهم است. استفاده از رمزنگاری پس از شناسایی وقوع یک حمله ی DOS می تواند یک راه جایگزین باشد، که ارزش تحقیقات آتی را داراست. به منظور گسترش راه حل های رمزنگاری برای فریم های مدیریتی دیگر، باید محدودیت هایی اضافی در نظر گرفته شوند. به عنوان مثال توسعه، مستقیما برای جستجوی درخواست و پاسخ پیاده سازی نمی شود، به این دلیل که موارد لزوم تولید کلید، پیش از تبادل فریم موجود نیستند، تا زمانی که، دو طرف، یک کلید امنیتی بلند مدت را به اشتراک بگذارند.

۳-۲-۲-۳ تعمیر پروتکل ]۴[
پس از تعریف حملات DOS مربوط به جعل اولین پیام دست دهی در i802.11، یک پروتکل به استاندارد i802.11 پیشنهاد شد که در آخرین بررسی های آن کارگروه به تصویب رسید ]۴,۲۶[. موضوع دیگر در مورد تعمیر پروتکل، تبادل در i802.11 است، که در حالت احراز هویت شده/مرتبط شده انجام می شود. نشان داده شده است که از بین بردن سیل درخواست برقراری ارتباط با به کارگیری i802.11 قبل از برقراری ارتباط امکان پذیر می باشد ]۴,۳۲[. اما، این نیازمند تغییرات بزرگ در استاندارد است ]۴,۲۶[، بنابراین به سادگی می توان گفت تمام تعمیرات پروتکل نمی توانند یک راه حل عملی کوتاه مدت باشند.
۴-۲-۲-۳ پازل رمز نگاری شده (کاربر) ]۴[
ایده ی اصلی پازل کاربر به شکل زیر است:
هنگامی که یک سرور درخواستی دریافت می کند، یک پازل به کابر توزیع می کند. فقط پس از اینکه تایید گردید پازل به درستی توسط کاربر حل شده است، سرور به درخواست او پاسخ می دهد. در صورتی که سرور تشخیص دهد زیر حملات DOS قرار گرفته است و حملات در حال شدید تر شدن هستند، سختی پازل می تواند بیشتر شود.
استاندارد i802.11 می تواند برای شامل شدن این حفاظت به روز گردد، اگرچه تحقیقات آتی نیاز است تا مشخص شود که آیا امکان پذیر است یک پازل موثر برای شبکه های بی سیم ساخته شود، به طوری که حل آن برای ایستگاه های مجاز با منابع متوسط آسان باشد، اما به اندازه ی کافی برای مسدود نمودن حمله کننده ها که حملات سیل ایجاد می کنند، دشوار باشد.
۵-۲-۲-۳ سایر راه حل های رمز نگاری نشده ]۴[
با وجود اینکه راه حل های رمز نگاری، راه حل های امیدوار کننده ای برای جلوگیری بعضی از موثرترین حملات DOS ارائه می کنند، آن ها نیازمند به روز رسانی در استاندارد i802.11 هستند. راه حل های زیر بیشتر مختص یک نوع از حملات هستند، اما نیازی به یک تغییر در استاندارد ندارند.
۱- به تاخیر انداختن تاثیر درخواست ]۴[
اگر تاثیر درخواست های نقض احراز هویت و نقض برقراری ارتباط برای چند ثانیه به تاخیر بیافتد، درخواست می تواند به صورت امنی حذف شود، اگر بسته ای پس از آن دریافت شود. این راه حل یک آسیب پذیری جدید DOS برای ایستگاه های بی سیم سیار ایجاد می کند، و یک محدودیت قابل توجه از دیدگاه عملی به نظر نمی رسد ]۴,۲۵[.
۲- تعریف تفسیر جدید از فیلد مدت زمان ]۴[
چهار نوع فریم کلیدی که شامل مقادیر مدت زمان می باشند، ACK، DATA، RTS و CTS هستند. از آنجایی که قطعه بندی (تکه تکه شدن) تقریبا هیچ وقت در شبکه های ۸۰۲.۱۱ استفاده نمی شود، فیلد مدت زمان فریم های DATA و ACK که با یک قطعه دنبال نمی شوند، به راحتی می توانند نادیده گرفته شوند. برای فریم RTS، مانند راه حل قبل، ما می توانیم تاثیر فیلد مدت زمان را به تاخیر بیاندازیم و تاثیر آن را اگر بسته های داده ی بعدی دیده نشدند، حذف کنیم. بزرگترین چالش فریم های CTS هستند، بدین دلیل که راه حل استفاده شده برای RTS به صورت مستقیم قابل اعمال نیست که دلیل آن وجود مشکل پایانه های مخفی می باشد. یک راه حل ناکامل می تواند نادیده گرفتن بسته های CTS ایزوله شده برای بخشی از زمان باشد]۴,۲۵[.

“اوست که زمین را برای شما رام ساخت، پس در شانه‌های آن رفت و آمد کنید و از رزق الهی بخورید (و بدانید که) برانگیخته شدن فقط به سوی اوست” (ملک، آیه ۱۵^[۷۳]).

“آیا ندیدید که خداوند ‌آنچه را در آسمانها و آنچه را در زمین است برای شما مسخر کرده، و نعمت‌های ظاهری و باطنی خود را بر شما سرازیر کرده است” (لقمان، آیه ۲۰^[۷۴]).
ماده دوم
“هرکس می‌تواند بدون هیچ گونه تبعیض از حیث نژاد، رنگ پوست، اختلاف جنس، زبان، مذهب، عقیده سیاسی و یا هر عقیده دیگر و همچنین از حیث تابعیت، وضع اجتماعی، ثروت و وضع ولادت و یا هر وضع دیگر از کلیه حقوق و آزادی‌های که در این اعلامیه پیش‏بینی شده‏ بهره‏مند گردد.
بعلاوه از لحاظ امور سیاسی و قضائی و بین‌المللی نسبت به کشور و یا سرزمینی که شخص بدان تعلق دارد هیچ گونه تبعیضی بعمل نخواهد آمد اعم از اینکه آن کشور و یا سرزمین، مستقل بوده و یا آنکه طرز حاکمیت آن بنحوی‏ از انحاء محدود شده باشد".
در این بند از اعلامیه به حقوق‌بشر و تساوی نژاد، رنگ، مذهب، عقیده سیاسی، ملیت، موقعیت ‌اجتماعی، ثروت در بهره‌برداری از حقوق و آزادی‌ها اشاره دارد.
حقوق‌بشر
واژه حق به مناسبت در حیطه شناختی و عملی انسان کاربرد فراوان دارد. حق به امر ثابت، مستقر و فناناپذیر گفته می‌شود، تنها موجودی که شایسته این نام است خداوند است. در واقع به امر ذاتی، ثابت و مطابق با واقع نیز حق گفته می‌شود. حق در حیطه رفتاری، به رفتاری اطلاق می‌شود که به نفع کسی ثابت باشد و دیگران مؤظف و مکلف به انجام آن باشند، مثل نماز که «حق الله» و ادای آن واجب است و حق‌الناس مال متعلق به دیگری است که «باید» به او داده شود. به کاری که براساس غایت و حکمت انجام گیرد نیز «حق» گفته می‌شود، مثل خلقت به حق در مقابل «باطل». بیشتر کاربردهای حق در کلمات امیرالمؤمنین در معانی فوق است. زبان دین در بیان حقوق و اخلاق زبان تکلیف ضروری است و حق را از اخلاق اخذ می‌کند اما بشر برای متوقف ساختن ستم‌ها و خصومت‌های سیاسی، مذهبی، جنسیتی و نژادی در دنیای امروز از زبان حق انتخابی استفاده می‌کند و تکلیف را از حق استخراج می‌کند. در فرهنگ امروز، حق به درخواست افراد برای به ‌کارگیری قوه و استعدادی گفته می‌شود که مورد پذیرش اجتماع قرار گرفته باشد (لنکستر، ۱۳۸۰: ۱۴۰۳). نوعی ادعا، امتیاز، قدرت یا مصونیت خاصی است که آدمی نسبت به اشخاص دیگر یا اشیاء دارد مثل حق حیات، حق مالکیت، حق آزادی اندیشه و بیان. حق به معنای جدیدی آن در فرهنگ سیاسی- اجتماعی گذشته دیده نمی‌شود ولی روح آن را می‌توان در ذاتیات اسلام سراغ گرفت. پذیرش حکومت توسط امام جز برای احقاق حقوق و آزادی در بهره‌برداری صاحبان این حقوق از حق خود نیست. در واقع از نظر مولا ارزش حکومت‌داری در همین است که فرصت اجرای مسئولیت و تکلیف برای احقاق حق فراهم می‌شود. روزی مولا مشغول وصله کردن کفش خود بود که ابن عباس وارد شد، احتمالاً ابن عباس از کار امام تعجب کرده و با نگاه خود خواست به امام بفهماند با وجود کارهای مهم حکومتی با اموالی که در دست دارد، بهتر است یک کفش نو خریداری کند. حضرت خطاب به ابن عباس می‌فرمایند: “ارزش این کفش چقدر است؟” وی پاسخ می‌دهد: هیچ. حضرت می‌فرمایند: “به خدا سوگند ارزش این کفش در نزد من بیشتر از حکومت بر شماست مگر آنکه حقی را برپا دارم یا باطلی را برافکنم”^[۷۵] (شریف‌رضی، ۱۳۸۴: خ۳۳).
از نظر امام، رمز دوام حکومت‌ها ادای حقوق مردم است. ایشان خطاب به فرماندهان لشکر خود می‌گویند: “آنان که پیش از شما بودند هلاک شدند زیرا مردم را از حقوقشان محروم نمودند تا مردم با دادن رشوه، حق خود را به دست آورند، آنان مردم را به راه باطل کشانیدند و مردم هم از پی ایشان رفتند”^[۷۶] (شریف‌رضی، ۱۳۸۴: ن۷۹). کسانی که به علت نژاد، رنگ، جنس، زبان، عقیده، مذهب، ثروت و غیره در چشم افراد عادی برتر به نظر می‌رسند، از نظر حضرت اگر بی‌اعتنا به حق باشند ذلیل هستند. افرادی که به لحاظ موقعیت‌های تاریخی و اجتماعی در چشم مردم کوچک به‌نظر می‌رسند، اگر حق آنان پایمال شده باشد در نزد علی(ع) عزیز هستند تا زمانی که حق آنان گرفته شود و به آنان باز گردانده شود. امام می فرمایند: “هر ذلیل ستمدیده‌ای در نزد من عزیز و ارجمند است تا حقش را بگیرم و به او دهم و هر نیرومند سرکش در نزد من ناتوان است تا حق ستمدیدگان را از او بستانم”^[۷۷] (شریف‌رضی، ۱۳۸۴: خ۳۷).
تساوی حقوق
حق متعلق به همه آحاد جامعه و به صورت مساوی است، این امر از اصول پذیرفته شده در اندیشه و عمل مولا(ع) است. امام صریح دستور داده بود در تقسیم بیت‌المال بین مهاجر و انصار، عرب و غیرعرب و کسی که آزاد است و آنکه در زمره موالی است و سابقه بردگی داشته است تفاوت گذاشته نشود” (شیخ‌مفید، ۱۴۱۳: ۱۵۲).
مسئله تساوی عمومی همه انسان‌ها در اسلام به صورت یک واقعیت عینی و علمی و قطعی بیان شده است. این تساوی بر مبنای یک فلسفه علمی و یک مکتب فکری و اعتقادی استوار است. برابری و هم‌طرازی همه افراد و همه اجتماعات و ملل، طرحی که اسلام آن را «پیشنهاد» کند و یا دستوری اخلاقی که مردم را به پیروی از آن بخواند و یا آرزویی انسانی که تحقق آن را در آینده برای مصالح بشر مفید و به خاطر استقرار صلح و دوستی میان همه لازم شمارد، نیست، بلکه اسلام براساس یک جهان‌بینی فلسفی و علمی می‌خواهد بگوید که انسان‌ها همه با یکدیگر برابرند نه اینکه باید برابر باشند و این یک واقعیت طبیعی و علمی است نه یک آرزوی اخلاقی و یا عاطفی معلول تلطیف و تزکیه روح. یک حقیقت است، یک واقعیت، نه یک مصلحت (شریعتی، ۱۳۸۰: ۳۵۳).
بر طبق آیات زیر همه انسان‌ها از نفس واحد آفریده شده‌اند و از روح الهی در همه بطور یکسان دمیده شده است:
“ای مردم! از پروردگارتان پروا کنید، آن کس که شما را را از یک نفس آفرید و همسرش را نیز از (جنس) او آفرید و از آن دو، مردان و زنان بسیاری را (در روی زمین) پراکنده ساخت” (نساء، آیه۱^[۷۸]).
“او خدایی است که شما را از یک نفس (جان) آفرید و همسرش را از (نوع) او قرار داد تا بدان آرام گیرد” (اعراف، آیه۱۸۹^[۷۹]).
“ای مردم! ما شما را از زن و مرد آفریدیم” (حجرات، آیه ۱۳^[۸۰]).
“و در زمین کوه‌هایی را بر فرازش قرار داد و در آن خیر فراوان نهاد، و در چهار روز رزق و روزی اهل زمین را مقدر کرد که برای تمام نیازمندان کافی است” (فصلت، آیه ۱۰^[۸۱]).
همه موجودات زمینی برای تأمین نیازهای خود حق برابر و یکسان دارند.
این ماده، تمایز و تفاوت همه افراد را نسبت به یکدیگر به طور مطلق حتی از حیث مذهب نفی می‌کند و تمایز، مصادیق فراوان دارد تمایز از نظر نژادی، ملی، ثروت، مکنت، مقام و قدرت و امتیازات فراوان دیگر که از نظر اسلام هیچ کدام آنها عامل امتیاز، برتری و تمایز در میان افراد بشر و عامل حقوق‌ بیشتر برای کسی نیست. اسلام در کلیت نفی تمایز در تمام این موارد با این ماده اعلامیه موافقت کامل دارد و آن را تأیید می‌کند. جز تمایز از حیث مذهب زیرا به نظر اسلام ایمان و اعتقاد به خدا و به آئین حنیف الهی برای انسان امتیاز ایجاد می‌کند و یک فرد مؤمن با یک فردی که خدا را نمی‌شناسد و از آئین الهی یعنی حق پیروی نمی‌کند یکسان و مساوی نیست و تمایز دارد ولی به نظر ما هیچ اختلافی بین اسلام و اعلامیه در این مورد وجود ندارد زیرا منظور از نفی تمایز به طور مطلق و حتی تمایز مذهبی در این ماده تمایز در حقوق ذاتی است که به انسانیت انسان فارغ از هر خصوصیت دیگر بار می‌شود و حقوق فراملی و فرامذهبی است نه در حقوق اکتسابی مانند ایمان، علم، تقوی و امثال ان که به طور طبیعی موجب امتیاز و عامل حقوق اکتسابی و مضاعف می‌باشند و سبب تمایز می‌شوند. بنابراین، تمایز مذهبی و حرمت بیشتر افراد مؤمن بر دیگران از نظر اسلام در حقوق اکتسابی است نه در حقوق ذاتی همان طور که عالم بر جاهل به طور طبیعی در حقوق اکتسابی امتیاز و برتری دارد و این تمایزات اکتسابی خود از حقوق‌بشر است و این اصل ثانوی یعنی تمایز در حقوق اکتسابی با آن اصل اولی یعنی عدم تمایز در حقوق ذاتی هیچ منافاتی با هم ندارند. چنانکه قرآن مجید می‌فرماید: “ان اکرمکم عند الله اتقیکم” راستی گرامی‌ترین شما در پیشگاه پروردگار با تقواترین شما است. این آیه شریفه با صفت تفضیلی آمده است یعنی همه افراد بشر بطور یکسان از کرامت ذاتی انسانی برخوردارند و تمایز در کرامت ذاتی ندارند که یکی واجد و دیگری فاقد آن باشد ولی آدم با تقوا از حرمت و کرامت مضاعف برخوردار است زیرا علاوه بر کرامت ذاتی که به همه افراد بشر مشترک است از کرامت اکتسابی نیز برخوردار می‌باشد بنابراین تفسیر، این ماده اعلامیه هیچ منافات و مخالفتی با احکام اسلام و حقوق اسلامی ندارد.
ماده سوم
“هرکس حق زندگی و آزادی و امنیت شخصی دارد".
حق «حیات»، «آزادی»، «امنیت» سه حق عمده از حقوق اساسی بشر است که در این بند در کنار یکدیگر قرار داده شده است.
حق حیات
مهمترین حق طبیعی بشر حق حیات است. امیرالمومنین(ع) خطاب به مالک اشتر بر پاس ‌داشتن حق ‌آدمیان توصیه می‌کند و می‌نویسد: “از خون و خونریزی ناحق بپرهیز، زیرا هیچ چیز بیش از خونریزی به ناحق موجب کیفر خداوند نمی‌شود و باز خواستنش را سبب نگردد و نعمتش را به زوال نکشد و رشته عمر را نبرد”^[۸۲] (شریف‌رضی، ۱۳۸۴: ن۵۳). نخستین داوری خداوند در قیامت به خون‌هایی مربوط است که مردم از یکدیگر ریخته‌اند. “مبادا حکومت خود را با ریختن خون ناحق تقویت کنی، ریختن چنان خون‌هایی نه تنها حکومت را ناتوان و سست سازد بلکه آن را از میان بردارد یا به دیگری سپارد. اگر مرتکب قتل عمد شوی، نه در برابر خدا معذوری و نه در برابر من، زیرا قتل عمد موجب قصاص است”^[۸۳] (شریف‌رضی، ۱۳۸۴: ن۵۳). از نظر مولا حق حیات حقی اساسی و غیرقابل سلب است. قتل و سلب حق حیات انسان بزرگترین جرم محسوب می‌شود. ایشان در جریان جنگ جمل خطاب به لشکر دشمن این حق همگانی را این‌گونه اعلام می‌کند: “ریختن خون شما بر من حرام است و ریختن خون من برشما حرام". رعایت حق ابتدایی‌ترین و بدیهی‌ترین معیار شایستگی یک حکومت است. مولا علی(ع) از نظام سیاسی معاویه که حق حیات و حق امنیت آدمیان را محترم نمی‌داند به شدت انتقاد می‌کند و می‌فرمودند، نظام حاکم بر شام ریختن خون مسلمانان را حلال می‌داند، تجاوز به ناموس آنان را جایز می‌داند. شراب و مال مردم را حلال ساخته است و هیچ خانه و حریمی نیست که از تعرض آنان مصون مانده باشد. به درستی که شاگرد مکتب رسول خدا(ص) در طول عمر پر برکت خود، نشان داد، بهترین عامل به این کلام مولایش می‌باشد که فرمود: “مؤمن کسی است که دیگران از او بر مال و جانشان ایمن باشند و از دست و زبانش در امان” (نراقی، ۱۳۸۳: ۲/۲۱۱).
حق آزادی
حق آزادی بعد از حق حیات مهمترین حق بشری است. آزادی ممکن است بر دو نوع متجلی گردد، یکی آزادی منفی یا «آزادی از» که در واقع رهایی یافتن از موانع درونی و بیرونی است. موانع درونی مثل خودخواهی و هواهای نفسانی و موانع بیرونی مثل استبداد، استثمار، استحمار و استعمار که همگی از موانع رشد و تعالی انسان هستند. نوع دیگر، آزادی مثبت یا «آزادی در» که به معنای شکوفا ساختن استعدادهای بالقوه است. آزادی در امور شخصی چون تفکر و اندیشه، ایمان مذهبی، بیان اندیشه و آزادی در امور اجتماعی و مدنی چون انتخاب مسکن، شغل، امنیت، آموزش و .. است که همگی عامل رشد و تعالی آدمیان است. برای روشن شدن این مبحث، دو مورد از این موارد را بطور خلاصه بیان می‌کنیم:
حق آزادی مذهب: آزادی مذهب قسمی از آزادی‌های فردی است که به موجب آن هر فرد حق دارد که در امور مذهبی، دارای عقیده یا فاقد عقیده باشد و عقیده‌ی خود را فاش نماید (جعفری‌لنگرودی، ۱۳۶۳: ۳۲). دین و مذهب در زندگی نقش به سزایی ایفا می‌کند و اگر پیامبران نبودند، شرک و بت‌پرستی همه عالم را فرا می‌گرفت، اما با همه‌ اهمیت آن، هیچ‌گاه در پذیرش دین اجبار نشده است. عبارت «لاَ إِکْرَاهَ فِی الدِّینِ» (بقره/۲۵۶) در قرآن کریم، به آزادی تکوینی انسان نسبت به دین و مذهب اشاره دارد و نشان می‌دهد، در اصل پذیرش، اجبار و اکراهی نیست. در واقع با مطالعه و دقت در آیات و روایات، این نکته به چشم می‌خورد که حضرت حق به هیچ یک از فرستادگان خود از آدم(ع)، تا خاتم(ص)، فرمان نداد که مردم را به اجبار و اکراه دیندار کنند. بلکه وظیفه اصلی آنان، ابلاغ پیام الهی بود.
حق کار و اشتغال: دیـن مبیــن اسلام برای افراد ارزش قائل شده و هـر کس در انتخاب شغل و کار آزاد است. و بیگاری گرفتن افراد را به هر شکل، مخالف شرف و عزت انسانی می‌داند. یکی از سفارشات پیامبر(ص) در هنگام رحلت به حضرت‌علی‌(ع) این بود: “ای علی، بیگاری گرفتن از مسلمان، روا نیست”^[۸۴] (حکیمی، ۱۳۸۶: ۵۱۹).
در گذشته مفهوم آزادی بیشتر به معنای رهایی اراده از موانع درونی یعنی هواهای نفسانی مورد استفاده قرار می‌گرفت. امروزه مفهوم «آزادی» بیشتر در معنای «آزادی از» موانع بیرونی و «آزادی در» احقاق حقوق انسانی و اجتماعی مورد استفاده قرار می‌گیرد. در بیانات امام علی(ع) سخنانی وجود دارد که به مفهوم آزادی، در معنای امروزی آن، نزدیک است، از جمله “بنده غیر مباش که خدا تو را آزاد آفریده است”^[۸۵] (شریف‌رضی، ۱۳۸۴: ن۳۱) در واقع به «آزادی از» عوامل بیرونی اشاره دارد.
«آزادی در» امور شخصی و مدنی در هیچ فرهنگی مطلق نیست چون در غیر این صورت خود «آزادی» و دیگر آرمان‌های اساسی بشر چون صلح، عدالت و حقوق‌بشر به خطر می‌افتد. اعمال حقوق هنگامی ممکن است که توسط عامه مردم آن حقوق به صورت قانون تصویب شود. «آزادی‌ها» باید با قانون و آن هم قانونی عادلانه محدود شود. قانون آن نوع آزادی را که باعث به خطر افتادن «آزادی» دیگران یا منافع ملی می‌شود را نمی‌پذیرد.
برخی قوانین محدود‌کننده آزادی، موقت است و برخی دایمی. شرایط، ممکن است موجب برخی محدودیت‌ها در آزادی در افراد گردد. البته با از بین رفتن آن شرایط، محدودیت‌ها نیز برطرف می‌گردد. حضرت در پاسخ به انتقاد گروهی که می‌پرسیدند چرا مطابق با قانونی که پیامبر(ص) وضع نمود، موی صورت خود را رنگ نمی‌کند، پاسخ دادند: در آن زمان جامعه اسلامی ضعیف بود؛ یهودیان محاسن خود را رنگ و حنا می‌کردند لذا مسلمانان بر ای اینکه جوان جلوه کنند یا شبیه دشمنان خود نگردند، محاسن خود را رنگ می‌کردند. در شرایط فعلی آن ضرورت و محدودیت وجود ندارد و مردم به اختیار خود هستند؛ در این موارد مردم براساس خواست خود عمل خواهند کرد.
حق امنیت
از نظر اسلام همه انسان‌ها آزاد آفریده شده‌اند و حق دارند آزاد زندگی کنند و در حقوق ‌اسلامی هرکس حق زندگی، آزادی و امنیت شخصی دارد (عبدالهی، ۱۳۸۱: اصل۲۲). امام امنیت را نیز برای همه شهروندان یک اصل می‌داند. در پی گزارش‌هایی که از بدخویی و تندی یکی از امرا نسبت به مردم رسیده بود، امام خطاب به ابن عباس فرماندار خود در بصره می‌نویسند: “تو مؤظف هستی ناامنی را از جامعه ریشه‌کن سازی و بیم و هراس را از دل‌های مردم بزدایی”^[۸۶] (شریف رضی، ۱۳۸۴: ن۱۸).
حال پس از بررسی نامه‌ها و خطبه‌های حضرت علی(ع)، به بررسی آیات و نصوص اسلامی در رابطه با این ماده اعلامیه می‌پردازیم.
حق حیات، اولین و بنیادین‌ترین حق برای هر انسان است و لذا قتل نفس از گناهان کبیره می‌باشد. از اینرو در قرآن بارها در مورد قتل نفس و مجازات آن سخن گفته شده است از آن جمله:
“و کسی را که خداوند، (قتل او را) حرام کرده است نکشید، مگر به حق”^[۸۷] (اسراء، آیه۳۳).
با توجه به این آیه استنباط می‌شود که هر انسانی حق حیات دارد، حتی غیرمسلمانی که با مسلمانان سر جنگ نداشته باشد، مصونیت جانی و مالی دارد.
“و هرکس به عمد مؤمنی را بکشد پس کیفرش دوزخ است که همیشه در آن خواهد بود، و خداوند بر او غضب و لعنت کرده و برای او عذابی بزرگ آماده ساخته است”^[۸۸] (نساء، آیه ۹۳).
“و خود (و یکدیگر) را نکشید”^[۸۹] (نساء، آیه۲۹).
این آیه حق حیات هر انسانی را مورد تاکید قرار داده است.
“به همین جهت، بر بنی‌اسرائیل نوشتیم که هر کس انسانی را جز به قصاص یا به کیفر فساد در زمین بکشد پس چنان است که گویی همه‌ی مردم را کشته است”^[۹۰] (مائده، آیه ۳۲).
همانطور که می‌بینیم این آیه کشتن یک نفر بدون هیچ جرمی را برابر با کشتن همه مردم شمرده است، که نشان‌دهنده اهمیت حیات بشر است. (رحمت الهی، شامل کسانی است که علاوه بر ایمان، پرداخت زکات و داشتن تقوا) از رسول و پیامبر نخوانده‌ای پیروی می‌کنند که (نام و نشانه‌های او را) نزد خویش در تورات و انجیل نوشته می‌یابند. (پیامبری که) آنان را به نیکی فرمان می‌دهد و از زشتی باز می‌دارد و آنچه را پاکیزه و پسندیده است برایشان حلال می‌کند و پلیدی‌ها را برایشان حرام می‌کند و از آنان بار گران (تکالیف سخت) و بندهایی را که برآنان بوده برمی‌دارد (و آزادشان می‌کند).
در حقوق اسلام یکی از اصلی‌ترین معانی آزادی، رهایی انسان از زنجیرها و اسارت‌های نفسانی و درونی است.
“و (آیا) این که بنی‌اسرائیل را بنده‌ی خود ساخته‌ای نعمتی است که منتش را بر من می‌نهی؟ (چرا نباید من در خانه پدرم رشد کنم؟)”^[۹۱] (شعراء، آیه ۲۲).
یکی از معانی آزادی، رهایی انسان‌ها از ولایت غیرخداست. سلب آزادی مردم به هیچ‌وجه قابل توجیه نیست، حتی با بزرگترین خدمات مادی و فراهم کردن شرایط زندگی برای دیگران.
“بگو: ای اهل کتاب! به سوی سخنی بیایید که میان ما و شما مشترک است. جز خداوند را نپرستیم و چیزی را شریک او قرار ندهیم و بعضی از ما بعضی دیگر را بجای خدا ارباب نگیرد”^[۹۲] (آل‌عمران، آیه ۶۴).
“(اهل کتاب) دانشمندان و راهبان خود و مسیح فرزند مریم را به جای خداوند به خدایی گرفتند، در حالی که دستور نداشتند جز خدای یکتا را که معبودی جز او نیست بپرستند. خداوند از هر چه برای او شریک می‌پندارند، منزه است”^[۹۳] (توبه، آیه۳۱).
طبق این آیات انسان مجاز نیست جز خداوند، بنده دیگری باشد و کسی جز او را عبادت کند. او از بندگی هر کسی آزاد است مگر آنکه خداوند امر کرده باشد.
ماده چهارم
“احدی را نمی‌توان در بردگی یا خدمت اجباری نگاه داشت‏ و دادوستد بردگان بهر کیفیتی که باشد ممنوع است".
نفی بردگی
«بردگی» را از دو زاویه می‌توان نگریست؛ اول از زاویه یک واقعیت تاریخی و اجتماعی و دوم از زاویه یک موضوع ارزشی و انسانی.

1. در گذشته مناسبات زورمندانه براساس شعار «الحق لمن غلب» در بخش اعظم زندگی انسان‌ها وجود داشت. این مناسبات پدیده‌ای را تحت عنوان بردگی به وجود آورد. برده‌‌داری به عنوان یک رویه در جهان مورد پذیرش قرار گرفت، بر این اساس برده ملک مالک بود؛ تجارت و خرید و فروش برده مانند دیگر مایملک مجاز بود و فرهنگ ویژه‌ای در این زمینه به وجود آمده بود. امام علی(ع) این واقعیت را این‌گونه بیان می‌کند: «ای مردم، انسان نه برده به دنیا می‌آید و نه کنیز، همه انسا‌ن‌ها آزاد متولد می‌شوند ولی روزگار عده‌ای را بر دیگران مسلط ساخته است” (موسوی، ۱۴۱۴: ۳۱۶).